منتديات شبكة نمران الإسلامية http://jnmran.com/vb/ منتديات,منتدى,توبيكات,صور, توبيكات ماسنجر,صور ماسنجر,خلفيات,برنامج ,فساتين, ازياء,قصص,روايات,خواطر,تحميل,تعليم,بلاك بيري,برودكاست ,العاب , قصص , الصور , خواطر , لغات , سيرة , رياضة , برامج , كمبيوتر , فلاش , محولات , تصميم , ثقافة , ماسنجر , تسلية , اسرة , طفل , سيارات , مسجات , رسائل جوال , ديكور , صحة , طب , انمي , توبيكات , فساتين ar Sat, 19 May 2012 13:47:41 GMT vBulletin 60 http://www.jnmran.com/vb/art/nmran/images/misc/rss.jpg منتديات شبكة نمران الإسلامية http://jnmran.com/vb/ كيف تنطق الانجليزية http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11778 Sat, 19 May 2012 10:56:22 GMT كيف تنطق الانجليزية كيف تنطق الانجليزية بالفيديو بسم الله الرحمن الرحيم


كيف تنطق الانجليزية


كيف تنطق الانجليزية بالفيديو


بسم الله الرحمن الرحيم


بحثت عن تلك القواعد فلم اجد قواعد ثابتة وانما عباره عن كلمات وصوت ينطقها

وهذا ليس بطريقه للتعلم

هناك ما كان ينصحني ان استمع للاغاني الاجنبيه والافلام الاجنبية صوتا حتي اعتاد عليها لكن هذا لم يجدي


اللغة الإنجليزية لغة قياسية يعتمد في لفظ كلماتها على السمع لذا فإنه لا توجد قواعد ثابتة تطبق على جميع الكلمات في اللفظ ولذلك يكثر الشذوذ في تعابيرها .

الأحرف الصوتية : ( A-E-I-O-U ) وهذه الأحرف أساسية في تركيب الكلمات حيث لا تخلوا كلمة في اللغة الإنجليزية من حرف أو أكثر من هذه الحروف ولا يأتي في الكلمة الواحدة ثلاثة أحرف منها متتالية

وجدت بالامس فيديوهات تشرح قواعد للنطق في سلسه من 3 فيديوهات فقط تشرح هذه القواعد ببساطة

اهتموا بها جديا سيتطور اسلوب النطق لا تبدوا بالكتابه بل استمعوا جيدا ورددوا جيد

الفيديوهات في السطر التالي



كيف تنطق الانجليزية(1)

كيف تنطق الانجليزية (2)


و المجموعة الكاملة في نطق الانجليزية


ارجو ان يكون قد افدتكم بش لكم ارق التحيات


 ]]> المنتدى العام منال شكري http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11778 ديكورات غرف جلوس تحفة وديكورات فلل وديكورات خارجية http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11777 Sat, 19 May 2012 07:18:49 GMT *صورة: http://img16.imageshack.us/img16/7844/360237644it8.gif ديكورات غرف جلوس تحفة وديكورات فلل وديكورات خارجية اليوم اصدقائى واحبابى فى...


ديكورات غرف جلوس تحفة وديكورات فلل وديكورات خارجية

اليوم اصدقائى واحبابى فى المنتدى انا جبتلكم مجموعة من احدث الديكورات اللى موجودة فى العالم وغرف نوم رائعة تناسب كل ام ودة بيسهل عليكم تجهيز منزلكم دون تعب او مجهود
وانتظروا المزيد من الديكورات
وهناك غرف اطفال ب3سراير بسريرين للاماكن الضيقة
وديكورات مكاتب تحفة ديكورات غرف جلوس تحفة وديكورات فلل وديكورات خارجية
ارجو انها تعجبكم









بجد مجموعة ديكورات مش موجودة فى اى حتة واتمنى انكم تستفيدوا منها ولمشاهدة الديكورات من هنا


http://interior-design-decorations.c...designs/page/3


اتمنى ان يكون الموضوع نال اعجابكم

 ]]>   ° مـنـزِلكِ  °  لوجيينا http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11777 تعليم اللغة الانجليزية كورس كامل وانت قاعد فى البيت http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11776 Sat, 19 May 2012 05:05:39 GMT * صورة: http://img15.imageshack.us/img15/416/477bismellahtt1dp1qm3nm5.gif صورة: http://img16.imageshack.us/img16/7844/360237644it8.gif ...





تعليم اللغة الانجليزية كورس كامل وانت قاعد فى البيت



تعلم واحترف اللغة الانجليزية بأرقى وأقوى مجموعة كورسات لتعليم اللغة الانجليزية فى العالم

يشرفنا أن نقدم لكم عرضنا الذي يتيح لك أن تتقن اللغة الإنجليزية وأن تجيدها من الألف إلى الياء إجادة تامة
يمكنك أن تستفيد من هذا العرض أيا كان مستواك في اللغة الإنجليزية :
فإذا كنت مبتدئا فإنه بإمكانك أن ترقي من مستواك في اللغة الإنجليزية وإلى أعلى الدرجات .
وإذا كنت متوسطا فإنك ستتحول بفضل هذا العرض إى إنسان متميز في اللغة الإنجليزية .
لن تحتاج إلى معلم يتقاضى منك المئات من الجنيهات .
لن تحتاج إلى الالتحاق بالدورات التي تستنفذ وقتك وجهدك ومالك .
لن تقول بعد اليوم أنا جاهل في اللغة الإنجليزية أو حتى ضعيف فيها .
ستعلم نفسك بنفسك وفي وقت قياسي .
تستطيع أن تتعلم في المنزل وأن تتلقى دروسك وأنت جالس أمام الكمبيوتر ووفرنا لك التعليم التفاعلي الذي يضمن لك ألا تكون متلقيا سلبيا وإنما مشارك المعلم وتجيب على أسئلته وتختبر نفسك وقدراتك ومدى فهمك للدروس .

أيها الإخوة والأخوات في زمننا هذا بات من الضروري إتقان اللغة الإنجليزية , وأسهل طريقة لذلك هي تلقيها من نفس الناطقين بها والتحدث بها قدر الإمكان



يوجد سبع كورسات مختلفة مجمعة بالكامل كل كورس يتكون من مجموعة فيديوهات لا تقل عن 30 مقطع فيديو
المقطع لا تقل مدته عن 20 دقيقة ولكن بانتهائك من كورس واحد ينقلك الى المستوى الثانى ثم الثالث وهكذا

الكورس مرتب بالارقام من 1 الى الاخر بحيث يفيدك ويديك المادة العلمية كلها اللى انت هتحتاجها

http://english-courses-level.com/gen...courses-online

لتعلم الانجليزية

http://english-courses-level.com/

وفى النهاية ارجوا ان يكون الموضوع اعجبكم لا تنسونى من صالح دعائكم


 ]]> المنتدى العام لوجيينا http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11776 اعظم صدقه سقى الماء http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11775 Fri, 18 May 2012 20:30:41 GMT بسم الله الرحمن الرحيم أفضل الصدقة سقي الماء..... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أفضل الصدقة سقي الماء) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن... بسم الله الرحمن الرحيم أفضل الصدقة سقي الماء.....

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أفضل الصدقة سقي الماء) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة انظر صحيح الجامع

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم " ليس صدقة أعظم أجرا من ماء "

حسنه الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب


عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال

" من حفر ماء لم تشرب منه كبد حري من جن و لا إنس و لا

طائر إلا آجره الله يوم القيامة " رواه البخاري في تاريخه و

صححه الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب

عن أنس رضي الله عنه أن سعدا أتى النبي صلى الله عليه و سلم

فقال : يا رسول الله : إن أمي توفيت ، و لم توص أفينفعها أن

أتصدق عنها ؟ قال : نعم ، و عليك بالماء" رواه الطبراني في

الأوسط و صححه الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب




ومن الأدلة كذلك على فضل سقي الماء ما خرجه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة يرفعه إلى الرسول صلى

الله عليه وسلم: "بينما رجل بطريق فاشتد عليه العطش فنزل بئراً فشرب منها ثم خرج، فإذا كلب يأكل الثرى من

العطش، فقال: لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ بي؛ فملأ خفه ثم أمسكه بفيه، ثم رقى فسقى الكلب، فشكر الله

له فغفر له"، قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجراً؟ قال: "في كل ذات كبد رطبة أجر".

وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم: "بينما كلب يُطيف برَكية، كاد يقتله العطش، إذ رأته بغي من بغايا بني

إسرائيل، فنزعت موقها – يعني خفها – فسقته، فغفر لها به".


قال ابن عباس رضي الله عنهما وقد سئل أي

الصدقة أفضل؟: "الماء، ألم تروا إلى أهل النار حين استغاثوا بأهل الجنة:
"أن أفيضوا علينا من الماء أومما رزقكم الله"؟

قال القرطبي في تفسير الآية السابقة: (في هذه الآية دليل على أن سقي الماء من أفضل الأعمال.)


وقد قال بعض التابعين: من كثرت ذنوبه فعليه بسقي الماء.




اخواني اخواتي:

الله عالم بذنوبنا وهالفرصه امامنا لغفران الذنب استغلي يوم الجمعه والناس بالمسجد حط كرتون ماء مبرد
وشف الدعوات وقت نزول المصليين في شدة الحر
او وقت صلاة الظهر والعصر او عند اي محطه بنزين على العمال بالشوارع واقلها
صحن ماء للحيوانات او للطيور
في كل كبد رطبه اجر

فكيف اذا سقيت انسان مؤمنا موحدا

اارفعوا الموضوع لكسب اجر كل من عملت بها


سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
]]> منتدى الإسلام والحياة عصوومه الاموره http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11775 برنامج الخدع البصرية رهييب http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11774 Fri, 18 May 2012 18:13:14 GMT *اسم البرنامج* *Optical illusions v2.0 * *صورة البرنامج*


اسم البرنامج

Optical illusions v2.0




صورة البرنامج




رابط التحميل
]]> منتدى الجوال سحر الحنآن http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11774 المرجعيه الفارسية وإهانة الذات الإلهية المقدسة http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11773 Fri, 18 May 2012 14:36:09 GMT *من المؤسف أن يكون الإمام علي(رض) وذريتة ضحايا للهجوم على الذات الإلهية فقد ارتهنهم الصفويون أيديولوجيا لتحقيق مآربهم الدفينة. والأنكى منه إن... من المؤسف أن يكون الإمام علي(رض) وذريتة ضحايا للهجوم على الذات الإلهية فقد ارتهنهم الصفويون أيديولوجيا لتحقيق مآربهم الدفينة. والأنكى منه إن الصفويين رفعوا من درجة الإمام علي البشرية الفانية سواء في مراجعهم القديمة أو الحديثة إلى درجة الألوهية. فقد نسبوا له ولبقية الإئمة خوارق ومعجزات وصفات عظيمة لم يسبغ الله بعضها حتى على أنبيائه المصطفين. فعندما تقرأ هذ الكلام على سبيل المثال ماذا ستدور في خلدك؟

" أنا النون والقلم . أنا النور ومصباح الظلم. أنا النبأ العظيم.أنا الصراط المستقيم. أنا هيولى النجوم.أنا المحشر وساقي الكوثر. أنا مفرج الكربات. أنا مخاطب الأموات. أنا صاحب المعجزات. أنا كاشف الردى. أنا صفوة الصفا. أنا معارف العوارف. أنا قاتل الجن. أنا يعسوب الدين. أنا أولم الغليل و أشفي العليل. أنا كاشف الكرب. أنا واضع الشريعة. أنا مشكاة النور وبشارة البشر". سيخطر على بالك حتما إنه حديث للربً جلً جلاله يتحدث عن ذاته المقدسة بإعتبارما ذكر هي صفات مهيبة منوطة بالذات الإلهية فقط. وربما تظن إنها وردت في أحد الكتب السماوية الأخرى؟ لايمكن أن يدور في خلدك إنها حديث لأحد الأنبياء على سبيل المثال لأنها خارج إمكاناتهم وصفاتهم البشرية فلا الرحمن أسبغها عليهم ولاهم بدورهم إدعوها! ولكن ستستغرب عندما تسمع بأن هذه الكلام منسوب لإمام المتقين علي (رض) ألقاها على المنبر كما يدعي الصفويون. والغريب إننا لم نسمع في كتب التأريخ الموثوقة عن تلك الخطبة المفبركة ولامن يعترض عليها من الصحابة؟ المصادر الفارسية فقط أوردتها. وهذا الأمر له مسوغ طالما يدعوا " إأن الله خلط الأئمة بنفسه" حديث أورده الكليني في الكافي. وأن " الله أخذ ميثاق النبيين بولاية علي" كما جاء في في المعالم الزلفى للبحراني. بل يصل بعضهم إلى درجة منحطة من الإسفاف العقلي كما جاء في بحار الأنوار وبصائر الدرجات بالقول" أن أحد الملائكة رفض ولاية أمير المؤمنين فعوقب بكسر جناحه لكنه شفي بعد أن تمرغ بمهد الحسين"! كذلك "أن الملائكة ليس لهم طعام ولا شراب إلا الصلاة على علي بن أبي طالب والاستغفار لشيعته" ولولا صلته بالنبي محمد ما كان لعلي وذريته من أهمية في تأريخ العرب. فبفضل النبي فقط برز إسمه وعظم شأنه ولولا زواجه من بنت رسول الله لما حفظ التأريخ إسمه بهذا الشكل.

فهل أكتفوا بهذا الطعن في الذات الإلهية؟ الجواب كلا! فهناك ماهو أدهى.

أقرأ المتاهة الثانية وهي الأنكى من الأولى لتتبين حجم التأثير الشعوبي في المرجعية التأريخية للنصوص الدينية. نسب للإمام المفترى عليه ـ برأيي هذا أفضل لقب للإمام علي(ع) فقد ظلم ظلما لا مثيل له وربما كان أهل الكوفة أرحم به من الصفويين. من البديهي هذا الشرك المبين بالذات الإلهية معاذ الله أن يخرج عن وليً حكيم عاش وعايش الرسول من بداية الدعوة الإسلامية حتى وفاته. نسبوا للإمام القول" أنا عندي مفاتيح الغيب لا يعلمها بعد رسول الله إلا أنا. أنا ولي الحساب. أنا صاحب الصراط والموقف. أنا قاسم الجنة والنار. أنا آدم الأول و نوح الأول. أنا آية الجبار ومورق الأشجار. أنا مونع الثمار ومفجر العيون ومجري الأنهار. أنا حجة الله في السماوات و الأرض أنا الراجفة والصاعقة والصيحة بالحق. أنا الساعة لمن كذب بها. أنا ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه. أنا الأسماء الحسنى التي أمر الله أن يدعى بها. أنا ذلك النور الذي اقتبس منه الهدى. أنا صاحب الصور. أنا مخرج من في القبور.أنا صاحب يوم النشور.أنا صاحب نوح و منجيه. أنا أقمت السماوات بأمر ربي. أنا صاحب إبراهيم. أنا سر الكليم. أنا الناظر في الملكوت. أنا أمر الحي الذي لا يموت. أنا ولي الحق على سائر الخلق. أنا الذي لا يبدل القول لدي وحساب الخلق إلي. أنا المفوض إلي أمر الخلائق. أنا خليفة الإله الخالق. أنا سر الله في بلاده وحجته على عباده. أنا أمر الله والروح. أنا محصي الخلائق وأن كثروا ومحاسبهم".

لا نظن ان هذا الكفر بحاجة إلى تعليق فالمسلم الجاهل وليس المتعمق في أصول الدين لا يستسيغ طعم هذا الشرك المرً. انه الكفر المقيت والهراء السخيف بأبشع صوره. ويمكن الرجوع إلى بعض الآيات الكريمة لدحضه. كقوله تعالى: (( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي)) في سورة الإسراء/ 85). وقوله تعالى ((هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )) في سورة الحديد/3. وقوله تعالى(( قضي الأمر والى الله ترجع الامور)) في سورة البقرة/ 210. وقوله تعالى(( لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون)) في سورة النمل آية /65. وقوله تعالى(( أن اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون* قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون)) في سورة الزمر الآية/43-44. وهناك العديد من الآيات الكريمة التي تفند هذا الشرك المريب.

يرى الصفويون أن كل الكائنات الحية والمخلوقات والملائكة عليهم طاعة الأئمة وليس العكس ولم يستثنى من هذه القاعدة سوى الذات الإلهية! يحدثنا الطبري في كتاب دلائل النبوة"أن طاعة الأئمة مفروضة أيضاً على كل مخلوقات الله من الجن والأنس والطير والوحوش والأنبياء والملائكة" ويزيد المجلسي في البحار" لم يخلق الله آدم وينفخ فيه من روحه إلا بولاية علي ولا كلم الله موسى تكليما إلا بولاية علي ولا أقام الله عيسى آية للعالمين إلا بالخضوع لعلي ولا استاهل أحد النظر إلى الله إلا بالعبودية" ولم يوضح لنا لماذا علي دون غيره من شمل بهذا التخصيص الإلهي؟

وإيغالا بالإفتراء على الذات الإلهية يذكر العياشي في تفسيره المنحرف بأن " الأئمة هم أسماء الله الحسنى التي أمر الله عباده أن يدعوه بها". وهم حسب دعوى المجلسي في تجوال كل يوم جمعة يستصحبون معهم عرش الرحمن" الأئمة يذهبون إلى عرش الرحمن كل يوم جمعة ليطوفون به". وعلى العكس من الأنبياء بإستثناء كليم الله موسى ولمرة واحدة حصلت فأن لأئمة لا يتصلون بالرب من خلال الملائكة وإنما بشكل مباشر كما يحدثنا الزندني -أشل الله زنده- في شرحه بأن " العلم أحياناً يحدث للأئمة من الله مباشرة بلا واسطة". ويزيد الكليني بقوله بل إنهم" يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء".

المشركون والكفار في القرآن الكريم

المشركون كما هو معروف هم من أشركوا بالله تعالى بأن جعلوا له شريكا في الخلق وإدارة الكون ومنهم من يعبد الشيطان والأصنام والبشر والنبات والحيوان والجماد والنار والظلام, والكفار هم من جحدوا الإيمان بالله ورسله وكتبه. ويشترك الصنفان بصفة الخلود في النار، كما جاء في سورة البينة/6 (( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّة)) وسورة المائدة الآية/72 (( إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَار)). ويلاحظ إن مفهوم المشرك كما عرفه الطبطبائي في تفسير الميزان" من يعبد الأصنام وغيرهم". وفي كتاب تحرير الوسيلة عرف الخميني الكافر بأنه كل من" إنتحل غير الإسلام أو إنتحله و جحد مايعلم من الدين ضرورة بحيث يرجع جحوده الي انكار الرسالة، او تكذيب النبي صلي الله عليه و آله او تنقيص شريعته المطهرة، أو صدر منه ما يقتضي كفره من قول أو فعل". لكننا من خلال إستعراض بعض النصوص سنجد إنهم لايلتزمون بهذه المعايير فالشرك والكفر لايراد منه التعرض والتجاوز على الذات الإلهية وأنبيائه وإنما يتعلقلق فقط بآل البيت رغم إن الإمام علي كان غلاما في بداية الدعوة الإسلامية ولم يتزوج أو ينجب أبناءا! فكيف تحل هذه الإشكالية؟

في البداية لنستعرض أهم ما ورد بهذا الزعم. يذكر الكليني في الكافي" إن المراد بالمشركين هم من أشركوا في ولاية علي". وجاء في تفاسير العياشي والصافي والبرهان بأن ما جاء في الآية الكريمة((ولا يشرك بعبادة ربه أحداً)) أي يسلم لعلي ولا يشرك معه أحداً في الخلافة". وزاد القمي والعياشي والمجلسي بأن" الكفر والضلال يعني الكفر بإمامة علي" وفسروا ما جاء في الذكر الحكيم((غير المغضوب عليهم ولا الضالين)) بأن المراد بهذه الآية الذين لايعرفون الإمام علي! وهذه الكلام يعني إن كافة المسلمين في فجر الإسلام وصدره هم من الكفار والضالين لأنهم لايعرفون بإمامة علي كأمر إلهي؟

هذه السفسطة نشهدها عند علماء الصفوية لحد لآن فهذا الخميني يذكر في كتابه كشف الأسرار بأن "ولاية أهل البيت(ع) شرط في قبول الاعمال عند الله سبحانه بل هي شرط في قبول الإيمان بالله والنبي". ويضيف مستهينا بربً العرش " إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين ثم يقوم بهدمه بنفسه ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة على الناس"! هذه هي الحقيقة فالخميني كما يبدو من كلامه لايعبد الله جلً جلاله لأن أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية جلسوا فعلا في مواقع الإمارة! وماذكره الخميني ليس بجديد وإنما له أساس تأريخي ذكره الكثير من علماء الشعوبية ومنهم على سبيل المثال نعمة الله الجزائري بقوله" إنا لم نجتمع مع النواصب على إله ولا على نبي ولا على إمام. وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمدا رسول الله (ص) نبيه وخليفته بعده أبو بكر ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي . أن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا". فمن يا ترى ربً هؤلاء ومن نبيهم؟ إنها الحيرة فتارة يدعي الخميني في (مصباح الهداية) بأنه " لنا حالات مع الله نكون فيها هو نحن ونحن هو. إلا أنه هو هو ونحن نحن". ناسفا الآية الكريمة من سورة الشورى/11 ((ليس كمثله شيء)). وقد إنتقل وباء الصفوية إلى بعض علماء الدين العرب والمسلمين ممن لم يتوغل الإسلام في في قلوبهم الضاله ويزيل الشوائب العالقة فيه. ومنهم هذا البهلوان المدعو حسين الفهد الذي يقول بأن" العرش بعظمته وبجلاله وبفيوضاته كلها مكرمه من أبي عبدالله الحسين. لأن العرش مخلوق والكرسي مخلوق. وليس هناك مخلوق أشرف من آل البيت" عجبا لهذا اللغو اليس كل شيء في الوجود مخلوق.



لاتطلب الحاجة من الله وإنما من الأئمة!

يتشدد المسلمون بإلقول السديد" من إستعان بغير الله ذلً" فالخالق وحده الذي يستجيب لدعوات المخلوق. وقد جاء في الذكر الحكيم(( وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لايَنْفَعُكَ وَلايَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ))يونس/106. كذلك (( فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ ()الشعراء/ 213. كذلك (( أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ)) سورةالنمل/62. لكن علماء الصفوية يرفضون هذه القاعدة الإلهية! فالخميني يذكر بكتابه كشف الأسرار الذي كشف لنا عن فيه أسرار مجوسيته وشعوبيته بأن" طلب الحاجة من الحجر أو الصخر ليس شركاًً". وهذا مهرج صفوي آخر يدعي على الكوراني يرشد الناس إلى الضلال بقوله"جرب الطلب من الله مباشرة. والطلب من الله بواسطه آل البيت. وانظر أيهما أسرع؟ لا شك أن التوسل بآل البيت أسرع في ألإجابه"! أما شيخ الجكليته عبد الحميد المهاجر الشكرجي – وزع جكليت بعد خطبته على المصلين مدعيا بأنها تقضي حاجتهم. فإبتهل جمهوره المؤمن بالحلوى والواعي لمذاقها بالصياح: اللهم صلي على محمد وآل محمد- يذكر المهاجر" نادي ألآن يا علي! والله أنه يجاوبك. لأنك عندما تقول يا علي يعني يا الله". لاحاجة للتعلبق!



الربً عندهم شاعرا!

موقف القرآن الكريم من الشعر والشعراء واضح ليس فيه لبس وغموض فقد ورد في سورة الشعراء الآيات224-226 (( والشعراء يتبعهم الغاوون* ألم ترً أنهم في كل واد يهيمون* وأنهم يقولون مالا يفعلون)). لذلك ليس من المنطق أن ينسب الشعر إلى الأنبياء وحتى آل البيت رضوان الله عليهم لأنه سينطبق عليهم القول بأنهم يقولون ما لايفعلون وتلك مثلبة بحقهم لايمكن قبولها. حتى الشعر المنسوب للإمام علي فإنه لايتفق وحكمة وفلسفة وعبقرية الإمام علي فهو الأعرف بما ورد بحق الشعراء في القرآن الكريم. لكن الكارثة عند الصفويين إنهم نسبوا لربً العرش أشعارا ليست بحق ملائكته وأنبيائه ورسله وإنما مهداة للإمام علي- ابن عم نبيه-! هذا الزنديق المدعو محمد باقر الفالي يستشهد ببيتي شعر لله وجهها لأبي طالب(الذي رفض أن يسلم ومات كافرا) بمناسبة ولادة الإمام علي، تعالى الله عما يقوله السفهاء:

رزقتما بالولـــــــــد الزكيِ

والطاهر المنتجب المرضيِ

وإسمه من شامـخِ عــــــليِ

هناك الكثير من الهراء الذي يمكن الإستشهاد به مثلا" أن سبب إخراج آدم من الجنة لم يكن الأكل من الشجرة وإنما لأنه حسد النبي وعلياً والحسن والحسين وأنكر الولاية" هكذا وردت المهزلة في تفسير فرات. كذلك ما جاء في الكتب الثلاثة الكافي والخصال والمحاسن بأنه" ولو سجد الساجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله منه ذلك إلا بولاية أهل البيت" فهم يتحدثون بإسم الله كأنهم وكلائه! كذلك ما جاء في كتاب شرح المازنداني على الكافي بأنه" يجوز لمن سمع حديثاً عن واحد من الأئمة الاثني عشر أن يرويه عن أبيه عن جده إلى النبي بل يجوز له أن يقول مباشرة قال الله تعالى" اي كلام البشر أمسى ككلام القرآن. ]]> حوار الأديان والمذاهب ابوغسان http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11773 قاموس انجليزي عربي فرنسي ناطق http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11772 Fri, 18 May 2012 14:31:33 GMT *اسم البرنامج* **UniDic v2.00 **_*برنامج قاموس لجوالات نوكيا الجيل الثالث* _يحتوي على 6 قواميس وهي: *1- (انجليزي - عربي) والعكس* *2-...

اسم البرنامج

UniDic v2.00

برنامج قاموس لجوالات نوكيا الجيل الثالث
يحتوي على 6 قواميس وهي:
1- (انجليزي - عربي) والعكس
2- (فرنسي - عربي) والعكس
3- (انجليزي - فرنسي) والعكس
والمفاجأة الكبرى ناطق للثلاث لغات




تحميل البرنامج
]]> منتدى الجوال سحر الحنآن http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11772 انتحار ملحد http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11771 Fri, 18 May 2012 11:53:46 GMT
انتحار ملحد
سليمان بن صالح الخراشي

في مساء الثالث والعشرين من شهر يوليو عام 1940م وجدت جثة "إسماعيل أدهم" طافية على مياه البحر المتوسط، "وقد عثر البوليس في معطفه على كتاب منه إلى رئيس النيابة يخبره بأنه انتحر لزهده في الحياة وكراهيته لها، وأنه يوصي بعدم دفن جثته في مقبرة المسلمين ويطلب إحراقها"(1) !! فمن هو إسماعيل هذا الذي آثر هذه النهاية المروعة ؟ !

يقول عنه صاحب الأعلام : "إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم باشا أدهم: عارف بالرياضيات، له اشتغال بالتاريخ، ولد بالإسكندرية وتعلم بها، ثم أحرز الدكتوراه في العلوم من جامعة موسكو عام 1931، وعين مدرساً للرياضيات في جامعة سان بطرنسبرج، ثم انتقل إلى تركيا فكان مدرساً للرياضيات في معهد أتاتورك ! بأنقرة ، وعاد إلى مصر سنة 1936 فنشر كتاباً وضعه في "الإلحاد" وكتب في مجلاتها، أغرق نفسه بالإسكندرية منتحراً"(2)

قلت: تأثر إسماعيل أدهم بالمد الشيوعي الإلحادي بسبب إدمانه قراءة إنتاج القوم حتى علقت أفكارهم بعقله وتمكنت من قلبه ؛ فألف إثر ذلك –كما سبق- رسالة سماها "لماذا أنا ملحد؟"(3) ! جاء فيها: قوله عن نفسه: "أسست جماعة لنشر الإلحاد بتركيا، وكانت لنا مطبوعات صغيرة أذكر منها: ماهية الدين، وقصة تطور الدين ونشأته… وبعد هذا فكرنا في الاتصال بجمعية نشر الإلحاد الأمريكية، وكانت نتيجة ذلك تحويل اسم جماعتنا إلى المجمع الشرقي لنشر الإلحاد"(4) .

وقد رد على رسالته هذه: الدكتور أحمد زكي أبو شادي برسالة عنوانها: "لماذا أنا مؤمن؟"(5). ورد عليها: محمد فريد وجدي بمقالة عنوانها "لماذا هو ملحد؟"(6)

انتحر إسماعيل مظهر وله من العمر تسعة وعشرون سنة؛ أي في ريعان شبابه، فكانت نهايته نهاية مأساوية لشاب مسلم موهوب، قال عنه الأستاذ أحمد حسن الزيات : "كان شديد الذكاء.. واسع الثقافة"،(7) وقال عنه الأستاذ محمد عبد الغني حسن بأنه صاحب "ذهن متوقد لامع"(8) كان الأول على دفعته في البكالوريا(9)، ثم حاز الدكتوراه وألّف مؤلفات كثيرة، ودرّس، وكان يحسن التحدث بست لغات(10)، كل هذا وهو في هذا العمر الصغير.. إلا أنه بعدها اختار الكفر على الإيمان، وتدرج في مهاوي الضلال إلى أن وصل إلى آخر دركاته وهي الإلحاد –والعياذ بالله- لتكون خاتمته في تكلم الجثة الطافية على مياه البحر آيةً لمن خلفه من شباب الإسلام النابهين أن لا يفتروا بذكائهم ومواهبهم، فيخوضوا –لأجلها- ذات اليمين وذات الشمال واثقين –زعموا!- من أنفسهم، معرضينها للفتن والإنسلاخ من الدين؛ إما بإدمانهم العكوف على كتب أهل الضلال والحيرة والشك كشأن أدهم، أو بمصاحبتهم وألفتهم ومن يشككهم في دينهم ويهون عليهم الطعن فيه أو التحير من بعض شرائعه، مجانبين في ذلك أهل الإيمان ساخرين من نصائحهم، لازمينهم بالتحجر وضيق الأفق!، ومبتعدين رويداً رويداً عن الصراط المستقيم؛ خشية أن يقول قائلهم –ولو بعد حين- : "لقد خضت البحر الخضم، وخليت أهل الإسلام وعلومهم، ودخلت في الذين نهوني عنه، والآن فإن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لي.." (11) !

وإسماعيل أدهم مجرد أنموذج سقته للإعتبار بحاله حيث ارتد على دبره بعدما جاءه الهدى واستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، وإلا فإن الأمثلة من تاريخنا القديم والحديث معلومة مشهورة .

فمن القديم مثلاً: ابن الراوندي الملحد الذي انتهى حاله إلى أن ألف كتاباً سماه "الدامغ" يزعم أنه يدمغ به القرآن !! دمغه الله. فهذا الرجل ذكر المؤرخون عنه أنه "كان في أول أمره حسن السيرة، كثير الحياء، ثم انسلخ من ذلك"(12) وذكروا –أيضاً- شيئاً من ذكائه وعقله، ولكن كما قال الذهبي في ترجمته "لعن الله الذكاء بلا إيمان، ورضي الله عن البلادة من التقوى"(13)!

والذي يهمنا من ترجمته هو قول الذهبي عنه : "كان يلازم الرافضة والملاحدة، فإذا عوتب قال: إنما أريد أن أعرف أقوالهم"(14) !! فكان نهاية هذا التهاون في الجلوس مع المبتدعة والملحدين أن أصبح واحدًا منهم، بل أجرأ على حرمات الله.

ومن الأمثلة المعاصرة : عبد الله القصيمي ، وحاله معلومة للكثيرين.

ومنها: الشاعر الكويتي فهد العسكر. فقد ذكر صاحبه عبد الله الأنصاري عنه أنه: "شب متديناً، يؤدي الصلاة مع والده في المسجد، ويحافظ على أدائها مع والده في كل فرض من الفروض، حتى صلاة الفجر، فقد كان والده يأخذه معه إلى المسجد وهو صغير السن؛ إلى أن تشرب الدين في عروقه ودمه"(15) ثم أصبح مؤذناً بعد ذلك(16). لكنه بعدها –كما يقول صاحبه الأنصاري- "أغرق في القراءة، واستمر في الإطلاع على مختلف الآراء والأفكار الأدبية والإجتماعية والسياسية… إلى أن تحول تحولاً كليًا في تفكيره، وفي نظرته إلى الحياة، وإلى بعض التقاليد والعادات الموروثة (17) ؛ ثم أخذ يتعاطى الخمرة التي تغزل بها كثيرًا في شعره، وهكذا، إلى أن أصبح منعزلاً في أفكاره وآرائه عن بيئته المتدينة، وعن المجتمع المحافظ" (18) .

قلت: فنصحه أهله وأقاربه وزجروه عن هذا المسلك المهلك، ولكنه أبى واستكبر، فهجروه واعتزلوه ونبذوه، فلزم العزلة والإنزواء ومعاقرة الخمر مع من هم على (مشربه) إلى أن أصابه الله بالعمى وهلك غير مأسوف عليه. وبعد وفاته لم يصل عليه أحدٌ من أهله (19)، وقاموا بحرق ما وجدوا من أشعاره التي تنضح بالكفر والاعتراض على شرع الله والاستخفاف بشعائره (20).

وسأورد أبياتًا له تدل على ذلك؛ لتعلم حال الرجل، وتعذر أهله وأقاربه على ما قاموا به . يقول العسكر (21):
ليلة ذكرياتها ملء ذهني ***** وهي في ظلمة الأسى قنديلي
ليلة لا كليلة القدر بل ***** خير وخيرٌ والله من ألف جيل
أنا ديني الهوى ودمعي نبيي ***** حين أصبو ووحيه إنجيلي
هذه كما قلت مجرد أمثلة للناكصين على أعقابهم بعد أن أبصروا الطريق، ممن قال الله فيهم { وما كان الله ليضل قومًا بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون } وقال { إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم } .

ومعرفة أسباب هذا الزيغ الذي يصيب قلوب البعض يحتاج إلى دراسة متعمقة تغور في تلك النماذج وما يماثلها لتستخرج أسبابًا مشتركة بينها؛ لكي توجد الحلول المناسبة الواقية من ذلك –بإذن الله-، فلعل الله ييسر من يقوم بذلك؛ لأهميته القصوى، لاسيما في زماننا هذا زمان المتغيرات. ويحضرني من ذلك على عجالةِ: أنني تلمحت في أحوال كثير من الزائغين ممن يمر بي ذكرهم فوجدتهم لا يخطئون واحدة من هذه الصفات:
1- الذكاء غير المنضبط بضوابط الشرع ، مما يجعل صاحبه يقتحم المهالك بدعوى الثقة في النفس !
2- الكِبر والإعجاب بالنفس، فتجد (الأنا) متضخمة عند هذا الصنف من الناس قبل زيغه. ومما يذكر عن القصيمي مثلاً أنه كان إذا ألف كتابًا ابتدأه بقصيدة له يثني فيها على نفسه وقدراته !
3- الشذوذ ومحبة تتبع الغرائب والنوادر قبل زيغه، كل هذا طلبًا (للشهرة) و(التميز).
4- التهاون في الجلوس مع المنحرفين فكرياً، بدعوى "الاستفادة" أو "الإطلاع" ! و"الصاحب ساحب" كما قيل. ورحم الله الأوزاعي لما قيل له إن فلاناً يقول: أنا أجالس أهل السنة وأجالس أهل البدع. قال: هذا رجل يريد أن يساوي بين الحق والباطل"(22)
5- عدم إخلاص النية في سلوك طريق الهداية، وإنما كان السلوك مشوباً بالمقاصد الدنيوية أو المجاملات التي سرعان ما تختفي مع طول الطريق الذي لن يصبر عليه إلا المخلصون.
6- عدم اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الإكثار من قول "اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك".

السياج الذي أقامه السلف :
لقد تنبه السلف لخطورة هذا الأمر الذي يُفسد قلوب ناشئة المسلمين، فلهذا جعلوا بينهم وبينه سياجاً واقياً استنبطوه من النصوص الشرعية (23)، يتضمن النهي عن مخالطة أهل البدع والإنحراف والبعد عن شبهاتهم وإنتاجهم (24) ؛ خشية أن يعلق شيء منها بقلب ضعيف فيتأثر به ويتشربه، فأعادوا وأكثروا حول هذا الموضوع في مصنفاتهم ومروياتهم نصحاً لأبناء المسلمين، فلا تكاد تجد مؤلفاً في العقيدة السلفية إلا ويتضمن فصولاً أو أبواباً في التحذير من أهل الزيغ والتنفير منهم ومن مسلكهم وإعراضهم عن الكتاب والسنة إلى زبالات البشر (25).

فمن ذلك: قول ابن عباس –رضي الله عنهما- : "لا تجالس أهل الأهواء؛ فإن مجالستهم ممرضة للقلب" (26).

ومن ذلك: قول عمرو بن قيس الملائي: "كان يُقال: لا تجالس صاحب زيغ فيزيغ قلبك"(27)

ومن ذلك: قول الإمام أحمد وقد ذُكر عنده أهل البدع: "لا أحب لأحد أن يجالسهم ولا يخالطهم ولا يأنس بهم، وكل من أحب الكلام لم يكن آخر أمره إلا إلى بدعة؛ لأن الكلام لا يدعو إلى خير، عليكم بالسنن والفقه الذي تنتفعون به، ودعوا الجدال وكلام أهل البدع والمراء"(28) وذكر في مسنده –رحمه الله- حديث الدجال وقول النبي صلى الله عليه وسلم عنه: "من سمع بالدجال فلينأ عنه، فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن، فما يزال به بما معه من الشُبه حتى يتبعه"(29) فقس هذا –رعاك الله- بحال من يجالس أهل البدع والزيغ ويتضلع من كتبهم مدعياً أنه يثق بنفسه !! ساخرًا من تحذيرات أهل الإسلام.

فالسلف – رحمهم الله – نظروا إلى العلوم بهذه القسمة :
1 – العلم الشرعي النافع ؛ وهو علم الكتاب والسنة وما تفرع عنهما . وهو ماوردت النصوص بمدحه ومدح أهله،وذكر أجره العظيم لمن خلصت نيته .
2 – العلم ( الدنيوي ) المباح النافع ؛ كعلوم الزراعة والهندسة والصناعة ونحوها . وهذا العلم كلأ مباح لأهل الأرض كلهم ، هم شركاء فيه ، ومن بذل أسبابه حصله . كما قال تعالى { كلاً نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك } .
3 – العلم الضار ؛ وهو الذي لا نفع فيه في الدنيا ولا في الآخرة ، بل سيكون وبالاً على صاحبه ، وإن توهم البعض من المخدوعين خلاف ذلك ؛ كالسحر والتنجيم وعلم الكلام والفلسفة ونحوها . ومثله في زماننا : الكتابات الفكرية المنابذة للنصوص الشرعية .

والموفق لهذا التقسيم من وفقه الله .

نسأل الله أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يثبتنا على الحق إلى أن نلقاه، وأن يهب لمتفوقي المسلمين الزكاء بعد أن من عليهم بالذكاء، فيكونوا قرة عين لأمتهم ، والله الموفق لكل خير .
------------------------------------
الهوامش :
(1) مجلة الرسالة : السنة الثامنة، المجلد الثاني، ص 1241، والأعلام الشرقية (ص 860) .
(2) الأعلام للزركلي (1/310 بتصرف) . وله ترجمة في الأعلام الشرقية لزكي مجاهد (ص 858-860)، وفي تراجم عربية، لمحمد عبد الغني حسن .
(3) نشرها الدكتور أحمد الهواري ضمن الأعمال الكاملة لإسماعيل أدهم (3/80) وتراجم عربية، ص 189. وذيل الملل والنحل، لسيد كيلاني، ص 91.
(4) ذيل الملل والنحل، لسيد كيلاني، ص 91.
(5) مجلة الرسالة، 5 أغسطس 1940م، وانظر: الإسلام والغرب، لمحمد الخير عبد القادر، ص 61، وهوامش على دفتر التنوير، لجابر عصفور، ص136. وقد ذكر أن أبا شادي نشرها في مجلة "الإمام" (سبتمبر 1937م).
(6) نشرها الدكتور أحمد الهواري عقب رسالة إسماعيل مظهر، ضمن الأعمال الكاملة له (3/92).
(7) وحي الرسالة (2/218).
(8) تراجم عربية (ص 198) .
(9) الأعلام الشرقية (ص 858) .
(10) السابق (ص 859-860).
(11) القائل هو أبو المعالي الجويني –غفر الله له- وهو من هو ذكاء وتمرساً في علوم الكلام، ثم ختم ذلك بقوله : "وها أنذا أموت على عقيدة أمي" ! فهل من معتبر ؟ ! . (انظر: شرح الطحاوية، ص 245، ط التركي والأرنؤط).
(12) سير أعلام النبلاء (14/61).
(13) السابق (14/62).
(14) السابق (14/59).
(15) فهد العسكر، حياته وشعره، لصاحبه عبد الله الأنصاري، ص 54. مع التنبه إلى أن صاحبه هذا يعتذر له كثيرًا ويتهجم على معارضيه من أهل الإسلام.
(16) السابق، ص 25.
(17) بل أحكام الشريعة ! ولكنها المدافعة بالباطل !
(18) السابق، ص 56.
(19) السابق، ص 84.
(20) السابق، ص 75.
(21) السابق ، ص 148.
(22) الإبانة لابن بطة (2/456).
(23) انظرها في رسالة "موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع" للدكتور إبراهيم الرحيلي (2/529-563).
(24) إلا لمن أراد الرد على هذا الإنتاج العفن ، وتحذير الأمة منه ، بعد أن يتزود بالعلم الشرعي النافع .
(25) انظر على سبيل المثال: "الشريعة" للآجري (3/574 وما بعدها)، و"أصول اعتقاد أهل السنة" للالكائي (2/114 وما بعدها)، و"الإبانة" لابن بطة (2/429 وما بعدها)، و"السنة" لعبد الله بن أحمد. (1/137 وما بعدها) و"البدع والنهي عنها" لابن وضاح، وغيرها.
(26) الإبانة، لابن بطة (2/438).
(27) السابق، (2/436).
(28) الآداب الشرعية، لابن مفلح (1/220).
(29) أخرجه أبو داود (4319)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
 ]]> حوار الأديان والمذاهب ابوغسان http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11771 عذابات الأطفال التوحديين وأسرهم http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11770 Thu, 17 May 2012 17:22:50 GMT عذابات الأطفال التوحديين وأسرهم قبل اكتشاف خصائص وعلامات مرض التوحد عند الأطفال، كان هؤلاء الأبرياء يلاقون الأمرين من أسرهم ومن معلميهم في...
عذابات الأطفال التوحديين وأسرهم

قبل اكتشاف خصائص وعلامات مرض التوحد عند الأطفال، كان هؤلاء الأبرياء يلاقون الأمرين من أسرهم ومن معلميهم في المدارس، حيث لم يكن المجتمع يعلم بحقيقة مأساتهم، وإنهم وإن بدوا مثل بقية الأطفال من حيث الشكل الخارجي إلا أن مرض التوحد الذي يعانون منه يجعلهم منفصلين عما يحيط بهم من أشياء، غير قادرين على التركيز في أي شيء، فكان جهل الأبوين بحالة طفلهم يجعلهم يوبخونه ليل نهار بأنه أبله وبليد، وقد يعاقبونه على بعض تصرفاته، فإذا أصبح في سن الدراسة قادوه إلى المدرسة ليواجه فيها ما هو أشد وأنكى من تعنيف وضرب وغير ذلك من الأمور، فيا لها من قسوة لا تطاق كان يواجهها أولئك الصغار الأبرياء، ولما اكتشف الأطباء والعلماء حقيقة مرض التوحد، أخذت بعض الدول تنشئ مراكز متخصصة لرعاية الأطفال التوحديين، بعضها على حساب الدولة وبعضها الآخر بتمويل من القطاع الخاص، إلا في بلادنا فقد ظل الحديث عن المرض وضحاياه من فلذات الأكباد قائما، ولكن مع ترك أسر الأطفال تعاني وحدها في رعايتهم والبحث في الدول المجاورة مثل الأردن والإمارات عن مراكز متخصصة لتأهيلهم، حيث تضطر تلك الأسر لوضعهم بعيدا عن والديهم، وقلوبهم تتقطع حسرة عليهم فلا هم قادرون على رعايتهم وتأهيلهم داخل بلادهم لعدم وجود مراكز للرعاية أهلية أم حكومية ولا هم قادرون على إبقائهم بلا تأهيل أو رعاية، لأنهم قد يؤذون أنفسهم ومن حولهم في السكن لانفصالهم عن واقعهم وربما سهل استغلالهم في أمور لا تخفى على ذي لب لو تركوا في المنزل وحدهم وانصرف ذووهم إلى أعمالهم ومصادر رزقهم، ولست أرى مبررا واحدا لتخلي المجتمع بشقيه الرسمي والشعبي عن أطفالنا التوحديين، تاركين أسرهم تواجه محنتها وحيدة من غير معين لهم على تحمل هذه المصاعب، ولا أدري ما هو موقف وزارة الشؤون الاجتماعية من هذه المأساة الاجتماعية وهل هي على علم بها أم أنها لا تعلم؟!.

 ]]> ابوغسان http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11770 اللغة العربية ...ربانية http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11769 Thu, 17 May 2012 15:44:43 GMT * اللغة العربية ...ربانية نشأة اللغة اختلف العلماء اختلافا واسعاً في مسألة نشوء اللغة، على امتداد الحضارات القديمة والحديثة، فكان الفلاسفة وعلماء...
اللغة العربية ...ربانية
نشأة اللغة
اختلف العلماء اختلافا واسعاً في مسألة نشوء اللغة، على امتداد الحضارات القديمة والحديثة، فكان الفلاسفة وعلماء اللغة مشتغلين بفكرة البحث عن أصل اللغة، كيف نشأت؟ ومن أين جاء الإنسان بهذه القدرة على الكلام؟ وهل أن اللغات المتعددة للشعوب كانت في الأصل لغة واحدة تعددت لهجاتها فصارت لغات متقاربة أو متباينة؟ أو أن الأصل لم تكن لغة واحدة بل كانت لغات نشأت مستقلة بعضها عن بعض بين أقوام مختلفة من الأرض؟

لقد قيل في نشأة اللغة عدة نظريات أهمها:
1- أنها توقيفية، أي بتعليم ووحي إلى آدم من ربه لقول القرآن (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا)(البقرة:31) أي وقفه على اللغة، وفي الديانة اليهودية والمسيحية أن الله خلق آدم وخلق لغة معه في وقت واحد لأن الله كلم آدم بلغته وردّ عليه آدم بلغته.(1)
2- أنَّها ابتدعت واستحدثت على أيدي جماعة ممن يتمتعون بعقلية عالية اجتمعوا ليصطلحوا على أسماء الأشياء، فوضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا، وقد ذهب إلى هذا الرأي ابن جني وجان جاك روسو، وقد اعتبر الأخير اتفاق الحكماء ظاهرة من ظواهر ( العقد الاجتماعي )(2).
3- أنَّها نشأت بسبب محاكاة البشر لأصوات الطير والحيوانات والزوابع والموج والمياه الجارية وغيرها من أصوات الطبيعة، ومن أصوات الطبيعة اشتقت الأفعال والأسماء من جنس أصواتها مثل النباح والعواء والصهيل والزئير والأزيز والدقّ وغيرها.(3)
هذا وقد تبنى كل عالم لغوي نظرية معينة وأيّدها، لكن القارئ في هذه الأبحاث لا يرى حسما وترجيحا لانتصار كل إلى نظرية معينة دون سواها.
وفي اعتقادي أن النظريات الثلاث وغيرها من النظريات المبحوثة عند علماء اللغة إنما اشتركت جميعها في نشأة اللغة بنسب متفاوتة، وبتركيز لسهم نظرية معينة في طور من حياة اللغة دون أخرى، فقد مرّ على وجود البشر فترة من الزمن يعيش مع بقية الكائنات ويصارع قوى الطبيعة، ومن الطبيعي وهو في هذه الحالة يحاكي الطبيعة في أصواتها وطرائق التفاهم بين أجناسها وتتكون لديه لغة الإشارات والأصوات البدائية بحيث لا تتعدى اللغة تأمين حاجة الوجود والغذاء والدفاع عن النفس رغبة في التكاثر وعدم الانقراض، وقد تمر حالة لشخصين أو عدة أشخاص بدافع الحاجة في الاتفاق والتواضع فيما بينهم لوضع رموز وإشارات تعبر عن مبادئ للغة كما تحتاج قبيلة ما أن تضع اصطلاحا لرمز لغوي يؤدي لها غرضها الخاص بها.

إن هذين الافتراضين المجتمعين يمكن حدوثهما طبيعيا للبشر الهمج (البدائي) وبالتالي تنشأ لغة لهؤلاء البشر الهمج الذي هو أقرب إلى حياة الحيوان مع إمكان تطوير هذه اللغة المفترضة تبعا للتأثيرات الخارجية ما دامت هذه الظروف الخارجية تناسب سلم التطور. إلا أن اللغة التي نعنيها في البحث ليست هي اللغة التي تؤدي الدور العادي للاتصال البشري، وإنما الذي يهمنا بحثه هي اللغة الإنسانية الراقية التي ترتقي بفكر البشر إلى إنسان صانع الحضارة، إلى الإنسان الذي يستوعب إرادة السماء، يدرك مهمته في الحياة ويؤدي دوره المناط به، وما من شك أن اللغة هي الوعاء للفكر والحاضن الأمين له، وما بين الفكر واللغة علاقة جدلية؛ وبمقدار ثراء أحدهما إثراء للآخر، فما هي هذه اللغة التي تستوعب دور الإنسان؟ وأين نشأت هذه اللغة التي هي أم اللهجات واللغات التي كان لها الفضل الأصيل في أساس الحضارات للعالم؟ وما هي اللغة التي غيرت عصور الظلام إلى عصر النهضة ؟ وما علاقة هذه اللغة بالتعليم الرباني؟ للإجابة على السؤال الأخير لا بدّ من كشف القناع ولو مختصرًا عن جنة آدم وحواء الأرضية وما تمّ لهما من تخليق في المصفوفات الجينية، وتعليم رباني لأسرار اللغة والفكر والدور الإنساني الذي بدأ بهما في هذا الكوكب الأرضي الذي ننعم بالحياة فيه.

آدم الإنسان العاقل الأول في شبه الجزيرة العربية
إن النظر في التراث العربي القديم يثبت أن (آدم الإنسان العاقل الأول) قد تولد بشراً من بويضة في أرض السراة من شبه الجزيرة العربية وكذلك حواء وبقية الآدميين، وعاش البشر الذين تخلقوا وقتئذ همجا بعيدين عن مفهوم الإنسانية وقيمها، إلا أن آدم الإنسان العاقل الأول قدّرت له المشيئة الربانية أن يدخل الجنة (الجنة الأرضية) وهناك أودعت روح آدم وعقله ليكون مهيئا لحمل الأمانة الربانية، وهناك علّم آدم الأسماء كلّها وبقي فيها حتى معصيته التي أدت إلى خروجه من الجنة، فآدم خرج في هذه الأرض ليبث علومه التي تزود بها في الجنة ولولا التخليق في جينات آدم العاقل لما أمكنه أن يعرف أسرار العلوم والفكر ولما كان لديه الاستعداد لإدراك هذه اللغة التي أنجبت هذا التراث العربي العظيم، والراجح أن آدم لم يخرج من الجنة مجرد معجم كلمات عربية لمسميات الأشياء، إن آدم أدرك أسرار اللغة التي هي عينها مفاتيح الفكر، والمسميات التي جاءت عبر هندسة لغوية متقنة بما تحمل من علاقة وتناسب عظيمين بين الأشياء ومسمياتها، وما تحمل من سمة إعجازية للنظام الرقمي الفلكي للغة العربية التي تعد أساسا للقول بتوقيفية اللغة، كما أسماها علماء اللغة، أي أن اللغة نشأت بتعليم رباني، ومن خلال التخليق الرباني للجينات الوراثية الخاصة بالقدرة على النطق وما تتطلبها القدرة اللغوية من خيال وإدراك وتحليل وتركيب وتذكر واستدعاء وغيرها من خواص اللغة هي التي انتقلت من جينات آدم الإنسان الأول إلى ذريته (4) (الرحمن *علّم القرآن *خلق الإنسان *علّمه البيان)(الرحمن 4:1).

إن تبنيّ مصطلح التوقيفية لهذه النظرية في تفسير نشأة اللغة كما اصطلح عليها علماء اللغة قاصرة عن المدلول؛ لأن مصطلح "التوقيفية" يستبطن الجمود، بينما اللغة العربية بدأت بآدم الإنسان العاقل الأول ثم تطورت وفيها قابلية التطور، إضافة لما رجحناه سابقا من إمكانية تصور المحاكاة لأصوات ظواهر الطبيعة كما أسلفناه في النظرية الثالثة وإمكانية حدوث وضع الحكماء مصطلحات معينة كما هو مفاد النظرية الثانية، وعليه فإني أقترح استبدال مصطلح التوقيفية بـ "نظرية التعليم الرباني"؛ لأن اللغة التي نتحدث عنها والتي بدأ انطلاقها من شبه الجزيرة العربية قديمة قدم الإنسان ـ كما رجّحه بعض الباحثين (5) بدأت فوق مستوى تطور الإنسان، ولو كانت هذه اللغة بعيدة عن التعليم الرباني لما أمكنها أن تكون أم اللغات، وأن تستوعب التراث العربي القديم وما يحوي من حقائق علمية لا افتراضية والتي هي أساس الحضارات في العالم. فما سبب تسمية هذه اللغة باللغة العربية؟

سبب تسمية اللغة العربية
لا يوجد تحديد واضح في أصل تسمية "العرب" ولا في أصل تسمية "اللغة العربية" بل نرى علماء (فقه اللغة) "حيارى في تعيين أول من نطق بالعربية، فمنهم من ذهب إلى أن (يعرب) هو أول من أعرب في لسانه، وأنه أول من نطق بالعربية، وأن العربية إنما سميت به، ومنهم من قال أن إسماعيل هو أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه إبراهيم، وأن إسماعيل أُلهِمَ هذا اللسان العربي إلهاما، وكان أول من فتق لسانه بالعربية المبينة، وهو ابن أربع عشرة سنة"(6).
أما الدكتور أحمد داوود صاحب كتاب تاريخ سوريا القديم فيطرح رأيا يفسر فيه نشأة العربية والسريانية والآمورية معا حيث يقول: (أنه قد تميز من بين الآباء العرب القدامى مجموعة كبيرة من الأسماء كان من بين أبرزها جميعا ثلاثة هم: "سر" و "مر" و "رب" وكل منها يعني "السيد" أما "سر" الذي تؤكد كلّ الدلائل على أنه كان متميزًا في منطقته الشرقية (أي شرق شبه الجزيرة العربية)، فيعني السيد العلي، ومؤنثه "سرت" و "سري" وتعني السيدة العلية، فكلمة "سري" تعني السيد العالي، وسراة القوم سادتهم، والسراة الجبال المرتفعة، والسروات القمم، والسرو الشجر المرتفع، و"سارة" هي السيدة والملكة، وإذا ما أضفنا نون الجمع تصبح "سرن" وتعني السوريين أو السريان لأن العربية القديمة لم تكن تكتب الصوتيات (و، ا، ي). أما "مر" فيعني "السيد" ومؤنثه "مرت" وتعني "السيدة" و"السيدة البيضاء" و"مرت" لا تزال تستعمل في العربية الدارجة حتى اليوم. و"رب" تعني السيد أيضا ومؤنثه "ربت" وتعني "السيدة"، وإذا ما أضفنا الألف "وهو أول حرف من الحروف الأبجدية العربية، والذي يعني الثور وهو رمز الخصوبة" بداية "سر، مر، رب" فتصير أسر وهم أبناء السيد سرّ وهم السريانيون. وكلمة أمر هم أبناء السيد مرّ وهم الآموريون، وكلمة أرب هم أبناء السيد ربّ وهم عرب بعد إبدال الألف عينا كما يحدث في اللهجات العربية، وكذلك حرف الألف هذا الذي هو رمز الخصوبة إذا صار نهاية كلمة "سر" لتكون الكلمة "سرأ " فتعني أخصب، وسرأت السمكة أي باضت، وسرأت المرأة كثر أولادها و "مرأ " أخصب وألقح، والمروءة في أصلها كمال الفحولة الإخصابية، ومرع تعني أخصب ( وهي عينها مرأ بإبدال الألف عينا ) فهؤلاء الآباء (سر، مر، رب) هم الذين انتشر أبناؤهم في كل الأرض العربية . وكما نزح السريان شرقا، فقد نزح الآموريون غربا ومنهم الفينيقيون. أما أبناء رب وهم "أرب" التي تعني عرب فهم الذين بقوا في جوف شبه الجزيرة العربية) (7). وهؤلاء الآباء الثلاثة المتميزون (سر، مر، رب) الذين هم أساس السريان والآموريين (الفينيقيين) والعرب هم أبناء (آنوش ابن شيث).

هل للعرب لغات متعددة أم لهجات للغة واحدة ؟
يكثر استعمال (اللغة) مكان (اللهجة) قديماً فيقال لغة تميم ولغة هذيل ولغة هوازن وغيرها، مع أن بين تميم وهذيل وهوازن وغيرها ما هي إلا فروق يسيرة، لذا فإن الدراسات الحديثة أسمتها "اللهجات العربية" لأن اللغة "هي الرابطة الحيوية بين أفراد المجتمع أو الأمة والتي تُعبر عن حاجاته وتجمع شمله."، أما اللهجة فلا تكون لديها القدرة على جمع شمل كل أفراد الأمة ونسيجها المتنوع، وهي مشتقة من لهج بالأمر لهجًا ويعني أولع به واعتاده أو أغري به فثابر عليه؛ لاتسام اللهجة بصيغة التفاهم الشعبي بين أفراد القبيلة أو المنطقة الجغرافية المحدّدة. وللتدليل على معنى اللغة ورد بيتان للشاعر العراقي صفي الدين الحلي المتوفى سنة 750 هـ في ديوانه يقول فيهما:
بقـــدر لغـات المرء يكثر نفــعـه فتلك له عنـد الملمات أعــوان
فهافت على حفظ اللغات وفهمها فكل لسان في الحقيقة إنسـان
عربي
سرياني
فينيقي
جنوب الجزيرة والحبشة
أب
أبو
أبا
أب
أخ
أخو
أحا
أحو
يد
إدو
إيدا
أد
عين
أنو
عينا
عين
ثمان
شمانو
تمانا
سماني
عشر(10)
عشرو
عسر
عشرو
ثور
شورو
تورا
سور
جمل
جملو
حملا
جمل
ماء
مو
مايا
ماي
أرض
أرصتو
أرعا أرقا
أرض


وكل لغة لسان يختلف عن الآخر، وتعددها "اللغات" يعني تعدد الألسنة، وهذا هو المعنى الذي قصده الشاعر. فهل السريانية والآمورية لغات وألسنة؟ أو هي لهجات شقيقات مع العربية للغة واحدة ، وهي العربية العرباء ذات أل 22 حرفا والتي تطورت بعد سنين متطاولة وأدخلت ستة حروف صوتية فأصبحت 28 حرفًا وهي الفصحى التي نزل بها القرآن الكريم.

إن ما وقفنا عليه عند بعض الباحثين العرب والمستشرقين الذين تناولوا ما يسمى "اللغات السامية" أثبتوا أن هذه اللغات أو اللهجات "حسب اختلاف مصطلحهم" إنما هي تابعة للغة أمّ واحدة وهي اللغة العربية معتمدين على علم التاريخ وعلم الآثار والدراسات المقارنة في أصول اللغة المشتركة لهذه اللهجات (8)، وإليك أيها القارئ الكريم جدولا مقارنًا لكلمات تعينناً على كشف القربى والاشتراك في أرومة واحدة، ولا تستدعي معرفتها سوى لبعض الإبدالات بين بعض الحروف (9) .

أما كيف تكون العربية هي اللغة الأم، فإن العلماء حين تتبعوا تاريخ نزوح السريانية والآمورية عن مواطنهم في الجزيرة العربية إلى التخوم العليا المجاورة لغيرهم من الشعوب والقبائل في الشمال والشرق والغرب، فقد جعلهم عرضة للاحتكاك الدائم بسبب التجارة والاستيطان وهذا بدوره سبب واضح في التأثير في لهجتهم الأم، أمّا العرب الذين بقوا في جوف شبه الجزيرة العربية شبه معزولين جغرافيا فقد بقيت لغتهم في حرز كبير عن تأثير الغير فيها، فبقيت نقية خالصة يقاس عليها.

ولكن من الطبيعي أن نطرح سؤالا في هذا الصدد وهو: هل نسمي السريانية والآمورية لهجتين من اللهجات العربية كما نسمي لهجات القبائل العربية كلهجة هذيل وهوازن وتميم وأمثالها؟ في حين أن هذه اللهجات لم تغادر موطنها بينما السريانية والآمورية نزحتا وكونتا ثقافة وفكرا خارج حدودها الأولى، إضافة للتغيرات الأوسع بينها وبين العربية قياسا بلهجات هذيل وهوازن وتميم وأمثالها، إن درجة القرب والبعد يلحظ فيها ما ذكرناه، لكن يبقى القرب والبعد محكوما بمعيار آخر، كما هي أبوّة الإنسان لأبنائه، فالابن يبقى ابنا لأبيه وكل يعتز بالآخر ويحسب عليه وإن ابتعد الموطنان مادام الابن منتميا لثقافة ومشاعر وهموم آبائه ووطنه الأم، وعلى العكس لو كان الابن وأبوه كلاهما في قرية واحدة ، لكن الثقافة والمرجعيات والهموم ومحددات الفكر واللغة متباينة ومتناقضة، فلا يحسب أحدهما على الآخر، ولا يفتخر أحدهما بالآخر في هذه الحالة بل يكون بين الجيلين بعد لا جسر بينهما.
وعطفا على المثال المتقدم لو أمكن للسريانية والآمورية أن تنفكا عن العربية العرباء بعدما نزحتا فإنه حينئذ يصح عليهما في علم اللغة أنهما لغتان باعتبار قدرتهما على الانفصال والاستقلال أو الانسلاخ عن جلدهما وتطوير هذه اللهجات إلى لغة تعتمد أصولا وقواعد غير قواعد العربية العرباء أو تطويرًا لها بحيث لا تمت إلى اللغة الأم بصلة، ولكن هل للغة العربية العرباء أن تنفك وتستغني عن أخواتها الشقيقات؟ وهل بإمكان العربي صاحب لسان الفصحى حتى اليوم أن يفهم ويفسر مدلولات التراث العربي القديم الضخم الثري دون الرجوع والاستعانة بلهجات شقيقات العربية إلى جانب اللغة الأم؟ هذا ما سيتضح قريبا بما يناسب مساحة المقال .

نظام الإبدال والقلب مظهران يفسران نشوء اللهجات العربية
يذكر علماء (فقه اللغة) في تفسير نشأة اللهجات العربية عدة عوامل منها: اتساع الرقعة الجغرافية لشبه الجزيرة العربية، ووجود الحواجز الطبيعية كالجبال بين سكنى القبيلة والأخرى، وزيادة ستة أحرف وهي: ث، خ، ذ (ثخذ) ض، ظ، غ (ضظغ) وهي تتمة حساب الجمّل في العربية العرباء دون شقيقاتها، إضافة للظواهر الصوتية التي تنشأ بسبب العيوب الحلقية في مخرج الصوت وحبال الحنجرة؛ مما يؤدي بدوره إلى اختلاف التلفظ بين الصحيح والسقيم، وهذه العوامل ذاتها تنتج ظاهرة صرفية وصوتية بحيث تختلف الكلمة في أصلها في تغير بعض حروفها وفي زيادتها ونقصانها وفي طريقة نطقها بين منطقة وأخرى، هذه الظاهرة فصّلتها كثير من الكتب اللغوية في مبحثي "الإبدال والقلب" (10).

الإبدال: هو تغيير صوت حرف بصوت حرف آخر، والكتب التي تتعرض لموضوع الإبدال الواقع بين اللهجات العربية تذكر الإبدالات الآتية وغيرها:
  1. الكشكشة: إبدال حرف الكاف في المؤنث شينا، فيقولون في مررت بك = مررت بش.
  2. الكسكسة: إبدال حرف الكاف في خطاب المؤنث سينا: في مررت بك = مررت بس.
  3. الفحفحة: وهي جعل الحاء عينا مثل (عتى حين) في قوله تعالى (حتى حين).
  4. الوتم: وهو إبدال السين تاء مثل قولهم النات بدلا من الناس.
  5. الإستنطاء: وهو إبدال العين نونا مثل قولهم: أنطيناك بدلا من أعطيناك.
  6. الطمطمانية: وهي إبدال لام التعريف ميما مثل قولهم: طاب امهواء يريدون: طاب الهواء.

ومن الإبدالات الأخرى التي تحصل بين العربية والسريانية والفينيقية الآتي:
  1. إبدال الحاء ألفا: مثل أور أصلها حور (المغارة).
  2. إبدال الفاء ثاء: مثل فرات (نهر الفرات) تبدل ثرات.
  3. إبدال السين شينا: مثل السبت في السريانية شبثو، شمس تبدل شمش، رأس تبدل ريشو.
  4. إبدال العين ألفا: مثل عبرام تلفظ أبرام، وعربَ= أرب.
  5. إبدال أل التعريف هاء: مثل النخلة تتحول إلى هدقلة.
  6. إبدال الظاء طاء مثل: ظفر طفرو، الظهر طهرو، قيطو: وأصلها قيظ (شديد الحرارة ).
القلب: وهو تقديم بعض أحرف الكلمة على بعضها مثل:
  • قاف الأثر وقفاه (أي تتبّعه).
  • عاث يعيث / عثى يعثي.
  • تقرطب الرجل على قفاه، وتبرقط، إذا سقط.
  • غلام مبعنق ومعبنق ( أي سيئ الخلق ).
  • ماء عقّ، وماء قعّ (هو الماء المر ).
  • سمعت رزّة القوم، وسمعت زرّة القوم، بتقديم الزاء على الراء (أي سمعت أصواتهم).
والإبدال والقلب أكثر مما ذكرناه، وهما بدورهما يؤثران في اختلاف اللهجات العربية ومنها السريانية والفينيقية، حينما تكون الكلمة الأفصح أو الأشهر في العربية الأم على الوجه الذي لم تأخذه لهجة من اللهجات مثل حتى (بالحاء) هي الأشهر بينما بعض اللهجات تلفظها "حَتّى" في قوله تعالى: (ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ) (يوسف:35) "عتى حين"، ومن هذا الإبدال والقلب قد يبدو لغير المدقق أن كلمات بعض اللهجات كالسريانية والفينيقية لا تربطها باللغة الأم رابط.

فاللهجات العربية التي حدثت بسبب العوامل السابقة الذكر مهما ابتعدت بعض الشيء عن اللغة الأم؛ إلا أن التراث العربي بآدابه وعلومه لا يطلق إلا على اللغة العربية بمجموع لهجاتها، وقد كثرت الدراسات الجامعية سواء المتخصصة في كلّ لهجة على حدة أو الدراسات المقارنة وذلك من أجل التوسع والوقوف على خصائص التراث العربي، فضلا عن الدراسات الأخرى للّهجات المهاجرة كالسريانية والآمورية الفينيقية، ولا زلنا بحاجة إلى بحوث تعنى باللغة العربية ولهجاتها وخصوصا الواردة في القرآن الكريم ومعرفة كل خصائصها وقواعدها واكتشاف أسرار الحروف والمدلول الدقيق للكلمات والتعابير بدل التيه في أقوال المفسرين حينما لم يوفقوا لدراسة اللغة العربية بلهجاتها، ولعل الزمن الآتي كفيل بكشف القناع عن سر احتواء النص القرآني على لغات القبائل ومنها لغة طيئ وكنانة وجرهم وتميم وحمير وقيس عيلان وخزاعة ولخم وهوازن وثقيف وما وافق لغة السريانية وما تسمى العبرانية وغيرها كما ذكرها أبو عبيد القاسم بن سلام (157- 224هـ) في كتابه لغات القبائل الواردة في القرآن الكريم. ولمعرفة اللغة العربية ولهجاتها وطريقة هجرتها خارج الوطن العربي بما تحمل من أساس لغوي له الأثر الواضح في حضارة الإنسان.

اللغة العربية هي أصل اللغات
يعترف دارسو اللغة اللاتينية "لغة الرومان" التي انتشرت وسادت بتوسع إمبراطوريتهم التي امتدت من تخوم فارس شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا يعترفون بأن اللغة اللاتينية أخذت الكثير من مفرداتها من اللغات الأخرى، ويميل الدارسون إلى حصر الاقتراض اللغوي اللاتيني من مصدرين أساسيين أو ثلاثة:
يقول "إرنوت" و"ماييه" [في مقدمة كتاب( المعجم التأثيلي للغة اللاتينية)]: إن نصيبا مما اقترضته اللغة اللاتينية من اللغات الأخرى يسهل التعرف عليه فقد زودت الإغريقية اللاتينية بمفردات حضارية شعبية، ويضيف المؤلفان: إلا أن اللاتينية استعارت من لغات مجهولة مفرداتها أو شبه مجهولة إلى جانب اقتراضها من لغات نعرف معجمها وبالتالي فإن الإغريقية واللاتينية قد اقترضتا مباشرة أو بطريقة غير مباشرة من معجم واحد لا نعرف عنه شيئا). (11) فهل جهْلُ هذين المؤلفين وأمثالهما من الغربيين له ما يبرره؟ وهل اليقين في تحديد المعجم الذي زوّد الإغريقية واللاتينية عصي على العالم حينما يجري دراسة مقارنة بين اللاتينية والعربية؟ إنه على الأرجح مخطط يريد طمس الحقيقة ، فمنذ أن ظهر العالم الألماني "شلوتزر" بنظريته التي تقسم اللغات إلى ثلاثة: السامية، والحامية، واليافثية التي صارت تدعى الآرية نسبة إلى أبناء نوح، وسرت هذه الفكرة وسيطرت على أذهان العلماء بصورة تكاد تكون مطلقة، فمنذ دراسة "شلوتزر" اتضح الخيط الناظم لمثل هذه الآراء وأهدافها فلماذا لم تنسب اللغة إلى نوح على أقل تقدير، أو هي لهجات من لغة نوح؟ علما بأن هذا الافتراض إن كان مبنيا على طوفان نوح: فإن الطوفان لم يعم الكرة الأرضية، كما اتضح من بحوث بعض المحققين (12)، وماذا يقول شلوتزر عن الجنس البشري الذي بدأ من آدم الإنسان العاقل الأول إلى زمن نوح؟ هل وجدوا وتكاثروا بدون أن يكون لهم لغة ؟ أم هل بدأ الجنس البشري بدءًا من نوح أو بالأحرى من أبناء نوح: سام وحام ويافث؟

إن التقسيم الثلاثي للغة مع التأكيد على إبراز تفوق العرق السامي واختزال السامية في اليهود أخيرًا حيث صار العربي يتهم بمعاداة السامية هو خروج عن المبحث العلمي وعروج للتسييس والمصالح الضيقة، ولقد حدا بالباحث "يوسف يهودا" إلى قلب الحقيقة إذ يسلم تسليما تاما بصلة اللغة الهندية/ الأوربية (الآرية) كاليونانية باللغات (السامية) ثم يركز على صلتها بالعبرانية ليقول في مؤلفه أن (العبرانية يونانية) (13)، ويحسن هنا أن نأتي بعدة أمثلة من الكلمات مما أخذتها المعاجم اللاتينية، وجرى عليها نظام الإبدال والقلب، وهي من صميم اللغة العربية أو إحدى لهجاتها كالسريانية والآمورية وغيرها مثل:
  • صقل: school تعني في العربية شحْذُ السيف وجلاؤه، وصقال: الفرس صنعته وصيانته، ومن الفعل يعرف المكان الذي يصقل فيه، "اسكيلو" eskilo أي المعلم بالسريانية، والمدرسة هي المكان التي تصقل فيه شخصية المتعلم بالمعلومات والآداب والقدرات، وقد حدث إبدال بين الصاد والسين وبين القاف والكاف.
  • لغة السيمياء والإشارة: semiology هذه الكلمة انجليزية مكونة من مقطعين logy وتعني لغة حيث حدث إبدال بين الغين والجيم، أما المقطع الثاني وهو semio وهو سيماء وسيمياء (سيماهم في وجوههم)وهي رموز تدل على شيء ما، وهذا هو علم العلامات والرموز وهو يدرس استعمال العلامات الاصطلاحية ووظيفتها في المجتمعات.
  • ألف: alpha حرف الألف هو الحرف الأول من حروف الهجاء في العربية، وهو الأول في اليونانية.
  • برم، البرم: alibrum المبارم: المغزل التي يبرم بها، البريم: الحبل المفتول، خيط فيه ألوان تشدّه المرأة على حقويها.
  • ضرم: thermae الضرم : اشتعال النار والتهابها ، الضريم: الحريق، ضرم الشئ: اشتد حرّه ، وفي اليونانية thermos حمام عمومي (حرارة ، سخونة).
  • ثرى: تراب ، تربة : terra.
  • كفن: cophinos في اليونانية: kofinos غطاء، ستر، وفي العربية الكفن: التغطية ومنه سمي كفن الميت لأنه يستره.
  • مرمر: MARMOR في العربية مرر، المرمر: الرخام.
  • ابن: التي هي Son بالإنجليزية، و Sin بالروسية، فهي (صنو) Sino بالفصحى.
  • يكذب: Lie وهو مأخوذ من لي الكلام.
  • زرافة: girafa استعارتها الأسبانية من العربية بإبدال الزاي بالجيم (كما يلفظها أهل مصر ).
وحين يتوسع الباحث في الأصل اللغوي لأصل أغلب المصطلحات وأسماء الشخصيات والبلدان فلا يجد تفسيرًا منطقياً إلا في اللغة العربية بلهجاتها وإن نسبت إلى الإغريقية واللاتينية، كما أوضح هذه الحقيقة بعض من وقفنا عليه من الباحثين (14) ، ولقد تشرف الباحث الفرنسي الكبير بيير روسي بما هو أعم من هذه الحقيقة في كتابه مدينة إيزيس _ التاريخ الحقيقي للعرب "أن حضارة الإغريق لم تكن سوى شرفة أو ملحق لبناء العرب في الشرق، وهذا ما يعترف به اليونانيون أنفسهم" (15).
-----------------------------------
(1) حسن سعيد الكرمي، اللغة نشأتها وتطورها في الفكر والاستعمال، مطبعة السفير، الأردن، 2002، ص8.
(2) عبده الراجحي، فقه اللغة في الكتب العربية، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية ، 1988، ص86.
(3) حسن سعيد الكرمي، م.س.، ص7-17 (بتصرف).
(4) جلال القصاب، آدم والتراث العربي،( بتصرف).
(5) أحمد داوود، تاريخ سوريا الحضاري القديم (المركز)، مطبعة الكاتب العربي، دمشق ، 1997 الحلقة الأولى والثانية.
(6 جواد علي، المفصّل في تاريخ العرب قبل الإسلام، دار العلم للملايين، بيروت، 1976، 1/14،15.
(7) أحمد داوود، العرب والساميون وبنو إسرائيل، دار المستقبل، دمشق، ص29-38 (بتصرف).
(8) حسن ظاظا، الساميون ولغاتهم، دار القلم، دمشق، 1990. ، إبراهيم السامرائي، دراسات في اللغتين السريانية والعربية، دار الجيل، بيروت، 1985 أ. ولفنسون، تاريخ اللغات السامية، دار القلم ، بيروت.
(9) أ. ولفنسون، تاريخ اللغات السامية، دار القلم، بيروت، ص243-254 (بتصرف) .
(10) أنساس ماري الكرملي، نشوء اللغة العربية ونموها واكتهالها.، تشيم رابين، اللهجات العربية القديمة في غرب الجزيرة العربية، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت ، 2002.
(11) علي فهمي خشيم، اللاتينية العربية، مركز الحضارة العربية، القاهرة، 2002، ص 11،12.
(12) يراجع بحث: هل كانت دعوة نوح عالمية ؟ من سلسلة أبحاث جمعية التجديد الثقافية الاجتماعية، البحرين، لم يطبع بعد.
(13) لمزيد من التوسع يراجع كتاب: علي فهمي خشيم، اللاتينية العربية، مركز الحضارة العربية، القاهرة، 2002.
(14) منشورات دار الصفدي، تاريخ سوريا القديم، دمشق ، 2003.، أحمد داوود، العرب والساميون والعبرانيون وبنو إسرائيل واليهود.، علي الشوك، جولة في أقاليم اللغة والأسطورة، دار المدى للثقافة والنشر، دمشق، 1999.
(15) بيير روسي، ترجمة فريد جحا، التاريخ الحقيقي للعرب، دار البشائر للطباعة والنشر، ط3، دمشق، 2004
]]> منتدى اللغة العربية وعلومها ابوغسان http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11769 مشاهده قنوات الدش على الانترنت مجانا online TV http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11768 Thu, 17 May 2012 12:12:58 GMT شاهد قنوات الدش على النت من غير لا برامج ولا كراكات ولا غيره (http://bit.ly/wfDNWi) صورة:...
شاهد قنوات الدش على النت من غير لا برامج ولا كراكات ولا غيره



شاهد اكثر من 900 قناه من مختلف دول العالم وانت قاعد فى مكانك

لا كراكات ولا براامج ولا وجع الدماغ ده بس ادخل على الموقع ده acne tv.com

وعيش يا عم الحاج لما تدخل هتلاقى لسته القنوات على اليمين اختار اى دوله ومنها القناه اللى انت عايزها واضغط عليها واستمتع

acne--tv.com


تحياااااااااااااااتي لكنم... وكل عام وانتوو بخيرر
]]> منتدى جديد الأخبار مرزوق عطا http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11768 اكبر خناقه حريمي ورجالي مشتركه ..ب الفيديو http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11767 Thu, 17 May 2012 11:44:21 GMT اكبر خناقه حريمي ورجالي مشتركه ..ب الفيديو (http://bit.ly/HfuSkt) صورة:...
اكبر خناقه حريمي ورجالي مشتركه ..ب الفيديو



فيديو طريف يظهر معركة رجالية نسائية يختلط فيها الحابل بالنابل في احد المطاعم الاوكرانية



مشاهدة الفيديو

نتمنى لكم التوفيق
تحياااتى ...
]]> منتدى جديد الأخبار مرزوق عطا http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11767 مشاهده قنوات الدش على الانترنت مجانا online TV http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11766 Thu, 17 May 2012 10:58:10 GMT شاهد قنوات الدش على النت من غير لا برامج ولا كراكات ولا غيره (http://bit.ly/wfDNWi) صورة:...
شاهد قنوات الدش على النت من غير لا برامج ولا كراكات ولا غيره



شاهد اكثر من 900 قناه من مختلف دول العالم وانت قاعد فى مكانك

لا كراكات ولا براامج ولا وجع الدماغ ده بس ادخل على الموقع ده acne tv.com

وعيش يا عم الحاج لما تدخل هتلاقى لسته القنوات على اليمين اختار اى دوله ومنها القناه اللى انت عايزها واضغط عليها واستمتع

acne--tv.com


تحياااااااااااااااتي لكنم... وكل عام وانتوو بخيرر
]]> المنتدى العام مرزوق عطا http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11766 هوه ده التعليم وله بلاش !!!. فيديو http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11765 Thu, 17 May 2012 08:47:48 GMT هوه ده التعليم وله بلاش !!!. فيديو (http://bit.ly/wfDNWi) صورة:...
هوه ده التعليم وله بلاش !!!. فيديو



شوف بيعملوا ايه في المدرسه هو دة التعليم ولا بلاش



للمشاهدة من هنا

تحياااااااااااااااتي لكنم... وكل عام وانتوو بخيرر
]]> المنتدى العام مرزوق عطا http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11765 صور طيور لم تشاهدها من قبل ... سبحان الله http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11764 Wed, 16 May 2012 17:43:57 GMT [CENTER]



















































]]> منتدى الصور ابوغسان http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11764 متى يعلم المرء انه متن ؟ http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11763 Tue, 15 May 2012 19:48:18 GMT
سُئل حذيفة بن اليمان :
متى يعلم المرء انه فتن ؟
فقال :
إن كان ما يراهُ بالأمس "حرامًا" أصبح
اليوم "حلالًا" .. فليعلم انه فُتِنْ ! )


إلـى گل من گان بالأمس لآ يحتفل بعيد ميلاد
ۈ عيد الأم وعيد الحب ۈ امسـى اليومّ يحتفل ،!!

إلى گل من گان بالأمس غاضاً لِبصره
لا تتحمل عيونه مرأى المُنگر
ۈأمسى اليوم صورتهُ الرمزيه ” إباحية ”
أو تخدش الحياء
إلى من كانت بالأمس تلبس المحتشم والطويل
واليوم ترى أن موضته أصبحت قديمة
ۈ إلى ۈ إلى ۈ إلى • • والقائمه تطول :
علينا أن نثق بأن الدين لا يتغير
ولگن !!!
نحنُ من استهان بِحُرماتِه
و استباحها ...
ألفنا المنكرات حتى أننا ماعدنا نراها منكر...
يقول العلامة الفاضل ابن عثيمين رحمه الله: الدين صالح لكل زمان ومكان وليس خاضع لكل زمان ومكان
يقول الشيخ عبد الوهاب الطريري حفظه الله
( إن المنكرات تفشت في مجتمعاتنا لأن واحدا فعل،،وواحدا سكت،،وكلاهما شريكان في المنكر)
اللهُمّ رُدنا إليك رداً جميلاً
واهدنا لأحسن الأفعال والأقوال

اللهم إقبضنا إليك غير مفتونين اللهم احسن خاتمتنا وثبتنا عندالسؤال اللهم آمين
]]> المنتدى العام جبل شقير http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11763 اختبر نفسك.. هل أنت عصبي أم لا ؟ http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11762 Tue, 15 May 2012 15:53:44 GMT *اختبر نفسك.. هل أنت عصبي أم لا ؟ *هنا خمسة اسئلة سريعة .... اجب عليها بكل صراحة وعفوية وواقعية بعيدا عن الحالة المثالية ثم بعد ذلك انظر الى النتيجة... اختبر نفسك.. هل أنت عصبي أم لا ؟
هنا خمسة اسئلة سريعة .... اجب عليها بكل صراحة وعفوية وواقعية بعيدا عن الحالة المثالية ثم بعد ذلك انظر الى النتيجة اسفل الصفحة
1) في الحافلة يقف شخص عريض أمام الباب المخصص للخروج ويبدو أنه غير مستعد لان يتحرك جانبا ليتيح لك ولركاب آخرين النزول في المحطة التالية... وأنت:
أ- تدفعه جانبا لتنزل؟أم
ب- تربت على ذراعه وتنبهه الى ضرورة أن يتحرك من مكانه؟ أم
ج- تنتظر أن يبادر شخص اخر بمواجهته لانك لست الوحيد الذي يريد ان ينزل؟
-------
2) أنت في طابور دفع الحساب بالسوبر ماركت.. ويطلب رجل ان تسمح له بان يسبقك لان معه مشتروات قليلة.. وأنت:
أ- تقول له أن عليه أن يحترم الصف كما فعلت أنت؟ أم
ب- تتركه يسبقك فقط اذا كنت تقف في الصف منذ مدة قصيرة؟ أم
ج- تعطيه مكانك؟
-------
3) ارتديت اجمل ملابسك لانك ستخرج مع أصدقائك .. وبينما تسير للقائهم تمر سيارة مسرعة بجوارك فتنثر طينا من الشارع على ملابسك.. وأنت:
أ- تسب وتلعن قائد السيارة؟ أم
ب- تندد للمارة من حولك بقادة السيارات الرعناء, قراصنة الشوارع؟ أم
ج- من حسن الحظ انك لم تبتعد كثيرا عن المنزل، فيمكنك أن تعود لتنظف ملابسك؟
--------
4) لاكثر من ساعة يشكو لك أحد أصدقائك من مشاكل خاصة به بطريقة تثير أعصابك.. وأنت:
أ- تنصحه بأن يذهب لوالديه أو أن يذهب الى محلل نفسي؟ أم
ب- تسرح بفكرك عما يقوله وقد أدركك الملل؟ أم
ج- تحاول أن تهدئه وتقترح عليه حلولا لها؟
--------
5) يغضبك جدا شئ أو شخص ما .. وأنت:
أ- تثور وتقلب الدنيا على كل ما ومن حولك؟ أم
ب- لا تتسرع في الكلام أو التصرف كي لا تتورط فيما قد تندم عليه؟ أم
ج- تحاول أن تهدئ أعصابك وأن تتعقل في الموضوع ؟
-----------
لحساب مجموع النقاط...
الاجابة أ = 5 نقاط
الاجابة ب= 3 نقاط
الاجابة ج= نقطة واحدة..
------
من 5 الى 11 نقطة:
أنت متحكم تماما في اعصابك، تتحاشى الخناقات والاصطدامات، يراك الناس هادئا ومسالما لا يمكن أن يضايقك شئ أو تشترك في مشادات في المنزل أو عراك مع أصدقائك و زملائك في العمل او المدرسة.
نصيحة: لا يمكن أن تلغي تماما عاطفة غضبك وأن تتحاشى أن تختلف مع الاخرين وتعترض على بعض أفعالهم وأقوالهم ، الغضب طبيعي ومن الخطأ أن تكبت غضبك وعصبيتك بداخلك...

من 12 الى 18 نقطة:
أنت مترن متحكم في نفسك.. تعرف دائما أن تكبت غضبك كي لا تدخل في مواجهات مباشرة.. بدون أن تتنازل عن التعبير عن رأيك.. أنت معروف ببرود أعصابك حتى في الحوارات الحامية.. شكرا على مرونتك ومقدرتك على التفاوض.. أنت تنجح دائما في تحاشي الاصطدام ...مع عدم التساهل في موقفك أو الهرب من الصراعات التي تدخل فيها.. التي تبقى دائما شفوية وبدون تفجرات...

من 19 الى 25 نقطة:
أنت مندفع جدا.. التحكم في أعصابك شئ لا تعرفه.. أنت تنفجر غاضبا حتى في التوافه بدون أن تنجح في التحكم في نفسك.. اذا عارضك الحظ أم أحد تبدأ بقذف الاشياء التي حولك ويخرج من فمك ما لا يصح أن تنطق به .. وبعد مرور دقائق قليله .. تعود هادئا رزينا كما كنت من قبل وقد غفرت تماما عما فجر غضبك..
نصيحة: تحكم في أعصابك كي لا ينفر الناس منك ]]> المستشار (تطويرالذات و تنمية القدرات) ابوغسان http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11762 مارك سيلجاندر والقرآن http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11761 Tue, 15 May 2012 14:54:25 GMT *مارك سيلجاندر والقرآن *اتخذ الكثير من رجال الدين اليهودي والمسيحي الآيات القرآنية التي تنسب إلى أنبياء الله جميعاً وتحديداً إبراهيم وموسى وعيسى... مارك سيلجاندر والقرآن
اتخذ الكثير من رجال الدين اليهودي والمسيحي الآيات القرآنية التي تنسب إلى أنبياء الله جميعاً وتحديداً
إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام قولهم أنهم مسلمون، منطلقا لتسويغ التكذيب بالقرآن العظيم، على
اعتبار أنه لا يوجد ثمة شك لدى اليهود والنصارى بأن موسى كان يهودياً لأنه جاء باليهودية، وعيسى نصرانياً
لأنه جاء بالمسيحية.
من هنا فإن هناك أهمية هائلة للكتاب الذي أصدره مؤخراً عضو الكونغرس الأمريكي مارك سيلجاندر
بعنوان ” سوء فهم قاتل”، والذي خصص بشكل أساسي للإجابة على السؤال التالي ” هل كان عيسى
مسلماً أم مسيحياً ؟ “.
في برنامج ” لقاء اليوم “، الذي بثته قناة الجزيرة الفضائية الذي استضاف سيلجاندر، تعرض السيناتور
الأمريكي لما أسفر عنه بحثه الضخم الذي استغرق اعداده سنوات عديدة، حيث قال أنه درس معمقاً الإنجيل
باللغة الأرامية وهي اللغة التي كان يتحدثها المسيح عليه السلام ونزل بها الإنجيل، فوجد أن عيسى كان يعرف
نفسه والأنبياء من قبله على أنهم ” مسلمون “، ليس هذا فحسب، بل أن الإنجيل بهذه اللغة لم يأت على
ذكر المسيحية تماماً.
ويؤكد سيلجاندر أن أخطاءً كبيرة وقعت عندما ترجم الإنجيل للغات الأوروبية.
ويؤكد سيلجاندر أن موقف العالم المسيحي الحالي من الإسلام ناجم بشكل أساسي من الجهل بحقيقة القرآن.
ولكي يدلل على ذلك ينوه سيلجاندر إلى أنه جمع 200 من كبار المبشرين المسيحيين في إحدى الكنائس
بولاية فيرجينيا، وقال لهم أنه سيتلوا على مسامعهم ما جاء في الكتاب المقدس بشأن المسيح،
دون أن يبلغهم من أي كتاب مقدس سيتلو، فاعتقدوا أنه سيتلو عليهم من العهد الجديد ( الإنجيل )، لكنه
تلا عليهم ترجمة الآيات ( 45-50) من سورة آل عمران، التي جاء فيها
” إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين.
ويكلم الناس في المهد وكهلاً ومن الصالحين. قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك
الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون………….”، إلى آخر الآيات.
وينوه سيلجاندر إلى أنه عندما كان يتلو عليهم ترجمة هذه الآيات كانت مظاهر الإرتياح والسعادة بادية على
وجوه المبشرين الذين كانوا يسبحون الرب، لكنه سرعان ما صعقهم، عندما قال لهم “هل تدرون أن الآيات التي
تلوتها كانت من القرآن وليست من الإنجيل “، مشيراً إلى أن صمتاً أطبق على المكان وشعر المبشرون بالحرج
الشديد ولم يستطيعوا الرد ولو بكلمة واحدة.
إن أهمية هذا البحث العلمي الضخم تكمن أيضاً في هوية مؤلفه، فسيلجاندر كان نائباً عن الحزب
الجمهوري، وكان أحد منظري المحافظين الجدد.
وكما يقول سيلجاندر عن نفسه أنه كان يشعر بعداء شديد للإسلام والقرآن لدرجة أنه أرسل في العام 1998 رسالة
احتجاج شديدة اللهجة للبيت الأبيض لأنه سمح بتلاوة آيات القران الكريم في احتفال إفطار نظمه الرئيس
الأسبق بيل كلنتون لعدد من ممثلي الجالية المسلمة في واشنطن.
ويهاجم سيلجاندر في كتابه بشدة إزدواجية المعايير لدى الغرب ومنظريه وتحديداً مستشرقيه الذين يهاجمون
الإسلام بسبب الآيات التي تتحدث عن الجهاد، مشيراً إلى أن كلمة ” الجهاد ” وردت في النسخة الأصلية
للإنجيل باللغة الأرامية.
وينوه إلى أن تركيز الغرب على ما يسميه بالآيات التي تحث على ” العنف “، وتحديداً التي وردت في
سورة ” التوبة ” تدلل على النفاق الغربي، مشيراً إلى أنه منظري الغرب يتجاهلون ما جاء في الإنجيل حيث
ورد على لسان المسيح ” إذهب إلى قرية كنعان اقتل الرجال والنساء “، وما جاء في سفر ” صموئيل ” من
العهد القديم ( التوراة )، حيث جاء ” اقتل قوم علقيم، إقتل الرجال والنساء والأطفال، لاتترك بقراً أو حميراً “.
تعليق خارج النص:
تحتاج صراعات المصالح لتغطية فكريه لاضفاء الشرعية على صراعها من اجل مصالحها ويقع الدين كضحية ثم الناس

تابع الرابط من فضلك


http://www.youtube.com/watch?v=ogQSBgj-J9g
</B></I> ]]> ابوغسان http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11761 حكم جميلة و قصص معبرة للاستفادة http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11757 Mon, 14 May 2012 18:30:07 GMT صورة: http://illiweb.com/fa/empty.gif أساليب التغيير الايجابي في الحياة... نعـــــــل الملك يحكى أن ملكاً كان يحكم دولة واسعة جداً ..أراد...
أساليب التغيير الايجابي في الحياة...

نعـــــــل الملك

يحكى أن ملكاً كان يحكم دولة واسعة جداً ..أراد هذا الملك يوما القيام برحلة برية طويلة . وخلال عودته وجد أن أقدامه تورمت بسبب المشي في الطرق الوعرة، فأصدر مرسوماً يقضي بتغطية كل شوارع مدينته بالجلد ولكن احد مستشاريه أشار عليه برأي أفضل وهو عمل قطعة جلد صغيرة تحت قدمي الملك فقط .

فكانت هذه بداية

نعل الأحذية.

إذا أردت أن تعيش سعيدا في العالم

فلا تحاول تغيير كل العالم بل أعمل التغيير في نفسك .

ومن ثم حاول تغيير العالم بأسره ..









الإعلان والأعمى

جلس رجل أعمى على إحدى عتبات عمارة واضعا ً قبعته بين قدميه وبجانبه لوحة مكتوب عليها :

أنا أعمى أرجوكم ساعدوني .

فمر رجل إعلانات بالأعمى ووقف ليرى أن قبعته لا تحوي سوى قروش قليلة فوضع المزيد فيها . دون أن يستأذن الأعمى أخذ لوحته وكتب عليها عبارة أخرى وأعادها مكانها ومضى في طريقه .

لاحظ الأعمى أن قبعته قد امتلأت بالقروش والأوراق النقدية، فعرف أن شيئاً قد تغير وأدرك أن ما سمعه من الكتابة هو ذلك التغيير فسأل أحد المارة عما هو مكتوب عليها فكانت الآتي :

نحن في فصل الربيع لكنني لا أستطيع رؤية جماله .

غير وسائلك عندما لا تسير الأمور كما يجب









حكاية النسر

يُحكى أن نسراً كان يعيش في إحدى الجبال ويضع عشه على قمة إحدى الأشجار، وكان عش النسر يحتوي على 4 بيضات، ثم حدث أن هز زلزال عنيف الأرض فسقطت بيضة من عش النسر وتدحرجت إلى أن استقرت في قن للدجاج، وظنت الدجاجات بأن عليها أن تحمي وتعتني ببيضة النسر هذه، وتطوعت دجاجة كبيرة في السن للعناية بالبيضة إلى أن تفقس . وفي أحد الأيام فقست البيضة وخرج منها نسر صغير جميل، ولكن هذا النسر بدأ يتربى على أنه دجاجة، وأصبح يعرف أنه ليس إلا دجاجة، وفي أحد الأيام وفيما كان يلعب في ساحة قن الدجاج شاهد مجموعة من النسور تحلق عالياً في السماء، تمنى هذا النسر لو يستطيع التحليق عالياً مثل هؤلاء النسور لكنه قوبل بضحكات الاستهزاء من الدجاج قائلين له: ما أنت سوى دجاجة ولن تستطيع التحليق عالياً مثل النسور، وبعدها توقف النسر عن حلم التحليق في الأعالي ، وآلمه اليأس ولم يلبث أن مات بعد أن عاش حياة طويلة مثل الدجاج .

- -- -- -- -- -- -

إنك إن ركنت إلى واقعك السلبي تصبح أسيراً وفقاً لما تؤمن به

فإذا كنت نسراً وتحلم لكي تحلق عالياً في سماء النجاح

فتابع أحلامك ولا تستمع لكلمات الدجاج ( الخاذلين لطموحك ممن حولك !)

حيث أن القدرة والطاقة على تحقيق ذلك متواجدتين لديك بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى .

واعلم بأن نظرتك الشخصية لذاتك وطموحك هما اللذان يحددان نجاحك من فشلك !

لذا فاسع أن تصقل نفسك ، وأن ترفع من احترامك ونظرتك

لذاتك فهي السبيل لنجاحك ، ورافق من يقوي عزيمتك .











لو سقطت منك فردة حذاءك

.. واحدة فقط

.. أو مثلا ضاعت فردة حذاء

.. واحدة فقط ؟؟



مــــاذا ستفعل بالأخرى ؟

يُحكى أن غانـدي



كان يجري بسرعة للحاق بقطار

... وقد بدأ القطار بالسير

وعند صعوده القطار سقطت من قدمـه إحدى فردتي حذائه

فما كان منه إلا خلع الفردة الثانية

وبسرعة رماها بجوارالفردة الأولى على سكة القطار



فتعجب أصدقاؤه !!!!؟
وسألوه : ماحملك على مافعلت؟
لماذا رميت فردة الحذاء الأخرى؟
فقال غاندي الحكيم
أحببت للفقير الذي يجد الحذاء أن يجد فردتين فيستطيع الإنتفاع بهما فلو وجد فردة واحدة فلن تفيده



ولن أستفيد أنــا منها أيضا

نريـد أن نعلم انفسنا من هذا الدرس
أنــه إذا فاتنــا شيء فقد يذهب إلى غيرنــا ويحمل له السعادة فــلـنــفــرح لـفـرحــه ولا نــحــزن على مــافــاتــنــا فهل يعيد الحزن ما فــات؟ ]]> ابوغسان http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11757 الحجاب في المسيحية ادلة العهد القديم http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11756 Mon, 14 May 2012 16:07:19 GMT الحجاب في المسيحية ادلة العهد القديم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ,ونعوذ بالله من شرور أنفسنا , وسيأت أعمالنا,من يهده الله فلا مضل له .ومن... الحجاب في المسيحية ادلة العهد القديم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ,ونعوذ بالله من شرور أنفسنا , وسيأت أعمالنا,من يهده الله فلا مضل له .ومن يضلل فلا هادى له. وأشهد أن لا إله إلا الله ,وحده لا شريك له , وأشهد أن محمد عبده ورسوله …
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (آل عمران)(o 102 o)
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) (النساء)(o 1 o)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا *يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا)) (الأحزاب)(o 70:71 o)
أما بعد…
أولا : نحييكم بتحية الإسلام تحية أهل الجنة : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وهذه التحية أيضا كانت تحية المسيح عليه السلام كما هو وارد في الترجمة الكاثوليكية بعد حادثة الفداء والصلب المزعومة .
إنجيل لوقا الإصحاح 24 العدد 36 : وبينما هما يتكلمان إذا به يقوم بينهم ويقول لهم:
السلام عليكم!
وكذلك في الترجمة العربية المشتركة :
إنجيل لوقا الإصحاح 24 العدد 36 : وبينما التلميذان يتكلمان، ظهر هو نفسه بينهم وقال لهم : سلام عليكم!
وهذه كانت تحية أتباع المسيح وكل أنبياء الله , و تحية المسلمين , وتحيه المسيح عليه أفضل الصلاة والسلام,….
اما بعد : بعد ان رأيت كل هذه الحروب ضد الحجاب والنقاب وكل هذه الهجمات الشرسه من النصارى وقولهم ان الحجاب تخلف ورجعيه وقول زكريا بطرس (هيلبسوكى خيمه وهتبقى خيبه ) وجب على المسلمين أن يعلموا النصارى دينهم ليَعلم النصارى أن كل هذا كذب وأن الحجاب فرض وليعلم زكريا من هو الذى سوف يكون فى النهايه (خيبه ) فهذا هوبحث من الفقيرالى الله أردت ان اثبت فيه وجوب الحجاب بكل عدل وإنصاف والبحث بعنوان.
أدلة وجوب الحجاب من الكتاب المقدس
وهى عبارة عن
1ـ الأدلة من العهد القديم وتفسير الآباء والقدسيين
2ـ الأدلة من العهد الجديد وتفسير الآباء والقدسيين
3ـ أقوال الآباء والقدسيين والمجامع
4ـ أستنتاجات
(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ) (المائدة)(o 77 o)
(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) (آل عمران)(o 99 o)
(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) (آل عمران)(o 64 o)
(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) (المائدة)(o 68 o)
(قُلْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) آل عمران)(o 84 o)
(يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (التوبة)(o 32 o)
(فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (آل عمران)(o 82 o)
******************
ألادله من العهد القديم
(الفانديك)(التكوين)(Gn-24-64:65)(64ورفعت رفقة عينيها فرأت اسحق فنزلت عن الجمل 65وقالت للعبد من هذا الرجل الماشي في الحقل للقائنا.فقال العبد هو سيدي.فاخذت البرقع وتغطّت.))

يقول المفسر أدم كلارك؟ هذه هي المرة الأولى التي تحدث فيها هذه الكلمة ثم يقول ولكن معظمهم وافق على جعله حجاب أو عباءة والأول هو الأرجح كما تستخدم عادة من قبل النساء في الشرق كعلامة على العفة والحياء والخضوع.:انتهى
تفسير أدم كلارك |
She took a veil – δφςισ hatstsaaif. This is the first time this word occurs, and it is of doubtful signification; but most agree to render it a veil or a cloak. The former is the most likely, as it was generally used by women in the east as a sign of chastity, modesty, and subjection.
الترجمه |
قد اتخذت الحجاب , وهذه المرة الاولى التى تستخدم فيها هذه الكلمه , ويوجد شك فى مغزاها ولكن هناك اتفاق على انها الحجاب او العبائه التى تستخدمها النساء عادة فى الشرق كعلامه على العفة والحياء .
*********
وقد جاء في كتاب اختيار شريك الحياة لذهبي الفم : تحت عنوان زينة الفضيلة.وهو يصف زواج رفقه / لم تذهب فوق عربه مغلقه ولكن فوق جمل وكانت مزينه بالفضيله فتربيت الأمهات لأولئك العذارى لم تكن مثل تربية بنات اليوم اللواتي اعتدن على حمامات مستمرة ودهون وروائح مع أنه يجب أن تكون تربيتهن أكثر صلابة واحتمالاً.
(الفانديك)(التكوين)(Gn-24-21)(والرجل يتفرس فيها صامتا ليعلم أأنجح الرب طريقه أم لا.) يقول ذهبي الفم في كتاب اختيار شريك الحياة وما معنى يتفرس فيها صامتاً؟ إنه لاحظ الملبس ــ طريقة المشي ــ النظرة ــ الكلام ، كل هذه الأمور قد فحصها بعناية لكي يستطيع أن يفهم قيمة هذه النفس .
*********
(الفانديك)(أشعياء)(Is-47-2)(خذي الرحى واطحني دقيقا.اكشفي نقابك شمري الذيل.اكشفي الساق.اعبري الأنهار.)
يقول المفسر تدرس يعقوب ملطى؟ ” اكشفي نقابك ، شمري الذيل ” إش 47 : 2 ، وهو أمر غير لائق بالفتيات الصغيرات الشريفات فى ذلك الحين ، أن يكشفن وجوههن أو يشمرن ذيل ثيابهن.
*********
(الفانديك)(أشعياء)(19:Is-3-16)(. وقال الرب من اجل ان بنات صهيون يتشامخن ويمشين ممدودات الأعناق وغامزات بعيونهنّ وخاطرات في مشيهنّ ويخشخشن بأرجلهن 17يصلع السيد هامة بنات صهيون ويعري الرب عورتهنّ 18ينزع السيد في ذلك اليوم زينة الخلاخيل والضفائر والأهلة 19والحلق والأساور والبراقع)
يقول الناقد اتو كايذر/ في التعليق على هذا النص إن ذلك سيجعلوهن يشعرن بالخجل وسينظر إليهن على إنهن غير حييات لظهورهن بغير نقاب ولاغطاء رأس أمام العامة إن ذلك يعنى إنهن سيدخلن في مرتبة الإماء وسيأخذن كأسيرات حرب “انتهى
أقول إن ذلك يعنى 1ـ أن التي تكشف وجهها أو شعرها لا يكون عندها حياء.
2ـ أن التي تكشف وجهها تدخل تحت مرتبه الإماء بعد أن كانت حرة.
3ـ أن التي تكشف وجهها تأخذ كأسيرات حرب.
فلماذا أيتها العفيفة الشريفة تخرجين كاشفة الوجه والشعر وتتشبهين بغير المؤمنات الغير
حييات؟
ولماذا أيتها العفيفة بعد أن عرفتي الحق في الحجاب تصرين على التبرج وعدم الحياء؟
اتو كيذر ولد عام 1924 هو الناقد الكتابى الألمانى متخصص فى درسات العهد القديم والفلسفة المعاصرة. وكان رائيس درسات العهد القديم فى جامعة ماربورت , أصدر عدد من المؤلفات الضخمة فى لاهوت العهد القديم وشروح أسفاره .
واعتبرت الموسوعة اليهودية هذا النص أن واجب تغطيه الوجه يعود إلى الأزمنة القديمة أي من عهد موسى عليه السلام في الشريعة .
******************
الترجمة الكاثوليكية)(دانيال)(Dn-13-31:32)(وكانت سوسنه لطيفة جدا جميلة المنظر32 ولما كانت مبرقعة، أمر هذان الفاجران أن يكشف وجهها، ليشبعا من جمالها.)
والظاهر من هذا النص أن لبس النقاب فرض (البرقع ) .والذي يطالب بكشف وجه المرأة فهو فاجر بنص الكتاب المقدس .
تعليق خفيف خارج الموضوع سفر دانيال في الترجمة الكاثوليكية ينتهي عند الإصحاح الرابع عشر وهو يزيد إصحاحان عن ترجمه الفاندايك لأن هذا السفر وهو دانيال ينتهي في ترجمه الفاندايك عند الإصحاح الثاني عشر.
ـ وهنا نسأل من الذي أضاف هذين الإصحاحين في الترجمة الكاثوليكية ؟
ـ لماذا أضيف هذان الإصحاحان في الترجمة الكاثوليكية ؟
ـ من الذي حذف هذين الإصحاحين من ترجمه الفاندايك ؟
ـ لماذا حذف هذان الإصحاحان من ترجمة الفاندايك ؟
ـ يا أيها العقلاء يا من له عقل يفكر ويميز به أوليس هذا دليل على التحريف وتدخل البشر فى هذا الكتاب ؟
*************
أما في هذا النص يتكلم الرب عن شريعة الغيرة.
(الفانديك)(العدد)(Nm-5-18)(ويوقف الكاهن المرأة أمام الرب ويكشف راس المرأة ويجعل في يديها تقدمة التذكار التي هي تقدمة الغيرة وفي يد الكاهن يكون ماء اللعنة المرّ 19ويستحلف الكاهن المرأة ويقول لها إن كان لم يضطجع معك رجل وان كنت لم تزيغي إلى نجاسة من تحت رجلك فكوني بريئة من ماء اللعنة هذا المرّ.))
تعليق الحبر اليهودى راشى بما أنهم يفعلون ذلك لأصابتها بالخذي فإن ذلك يدل على أنه في الأصل محرم كشف الوجه والرأس.انتهى
أقول إن ذلك يدل على أن المرأة كانت في الأصل مغطاه الرأس.
كشف رأس المرأة عقاب لها إذا شك فيها زوجها.
يقول الحبر اليهودى راشى أو أيضاً بما إنه قد كُتب يُكشف فإنه يستتبع ذلك القول إلى إنه إلى حد ذاك الفعل كان رأسها مغطاه ويتضح من ذلك إنه ليس من عادة بنات إسرائيل أن يخرجن برأس مكشوف هذا هو التفسير الأساسي.
كما عد هذا النص أشهر علماء اليهود المتأخرون دليل على حرمه كشف الأسرائيليات لرؤسهم.أنتهى.
يقول المفسر أدم كلارك فى تفسيره لهذا النص قائلاً.أن كشف المرأة عن حجابها وعرضها على الرجال يعتبر مهانه عظيمه جداً .
تفسير أدم كلارك
Uncover the woman’s head – To take off a woman’s veil, and expose her to the sight of men, would be considered a very great degradation in the East. To this St. Paul appears to allude, 1Co_11:5, 1Co_11:6,1Co_11:10.
الترجمه| تعرية رأس المرأه وخلعها الحجاب (وفضحها) على مرأى من الرجال يعتبر تدهور كبير جدا فى الشرق . هذا مالمح اليه او ذهب اليه القديس بولس
وقد جاء فى مدراش سفر العدد (5:18) فى بيان سبب كشف الكاهن شعر المرأة
لأن من عادت بنات إسرائيل أن تكون شعورهن مغطاه وبالتالى فإنه لما يكشف شعر رأسها يقول لها لقد فرقت سبيل بنات إسرائيل التى من عادتهن أن تكون رؤسهن مغطاه ومشيتى فى طرق النساء
الوثنييات التى يمشين ورؤسهن مكشوفه.
************
(الفانديك)(نشيد الإنشاد)(Sg-4-1)(ها أنت جميلة يا حبيبتي ها انت جميلة عيناك حمامتان من تحت نقابك.شعرك كقطيع معز رابض على جبل جلعاد.)
تفسير أدم كلارك
Thou hast doves’ eyes within thy locks – Perhaps this refers rather to a sort of veil worn by many of the Eastern women, but especially in Egypt. It is a species of black cloth made of the hair of some animal, probably the black goat; is suspended from the head by silken cords, one of which comes from the crown of the head, down the forehead, to the upper part of the nose, just under the eyes, at which place the veil begins; for the forehead and the eyes are uncovered, except the cord above mentioned, which is or********************nted with gold, silver, and precious stones, according to the circumstances of the wearer. This partial veil not only covers all the face, the eyes and forehead excepted, but the neck also, and hangs loosely down over the bosom. One of them, lately brought from Egypt, now lies before me.
يعلق المفسر أدم كلارك على هذا النص قائلاً:ولعل هذا يشير إلى حد ما نوعاً من الحجاب التي ترتديه الكثير من النساء الشرقية ولكن يصفه خاصة في مصر وهو نوعاً من القماش الأسود المصنوعة من شعر بعض الحيوانات وربما العنزة السوداء وتتدلا من رأسها الحبال واحده منها تأتى من تاج الرأس نزولاً إلى الجبهة إلى الجزء العلوي من الأنف وفقط تحت العيون فى المكان الذى يبداء بالحجاب للإطلاع على الجبين والعينين هذا حجاب جزئى لايشمل فقط كل وجهها لابد يشمل كل وجهها العينين والجبين فقط استثناء ولكن أيضاً فى الرقبه.
**************
(العربية المشتركة)(ارميا)(Jer-3-3)(فامتنع المطر حتى في أول الربيع ومع ذلك بقيت جبهتك جبهة امرأة زانية ورفضت أن تستحي.)
جاء في المعجم الكتابي (Dictionary of the Bible) الذي أشرف على تحريره الناقد الكتابي التقليدي الشهير(فيليب شاف) فى مقال :الجبهة :كلما كان النساء يرعين العفه غطين الجبهه بحجاب فإن لم يفعلن ذلك كان ذلك منهن علامة على تركهن الحياء. أنتهى
http://www.youtube.com/watch?feature...&v=YJIVOe-eufQ
الاب داود لمعى لبس المسيحيات تخلى الواحد يحط راس فى الارض
http://www.youtube.com/watch?v=DG9cyL9Nqcs&feature=player_embedded
الانبا موسى زعلان من لبس المسيحيات ومعجب بلبس المسلمات المحترامات ]]> حوار الأديان والمذاهب ابوغسان http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11756 صديقى المسيحي لا تعترض : http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11755 Mon, 14 May 2012 15:00:25 GMT يعترض الاصدقاء النصارى على بعض التعاليم والاحكام والشرائع فى الاسلام , وعلى الرغم من أن بعض هذه الاعتراضات فى غير محلها من حيث انها تكون بسبب سوء... يعترض الاصدقاء النصارى على بعض التعاليم والاحكام والشرائع فى الاسلام , وعلى الرغم من أن بعض هذه الاعتراضات فى غير محلها من حيث انها تكون بسبب سوء الفهم أو افتراض احكام غير موجوده اصلا فى الاسلام الا اننا فى هذه المقاله نعرض بعض هذه الاعتراضات كما يلى :
يقول القرآن الكريم :
(بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) الرعد (33)
يعترض النصرانى ويحتج بما ورد فى هذه الايه أن اله الاسلام يضل الناس .
نقول له قبل أن تعترض هل قرأت كتابك ؟
ـ{ حزقيال 20: 25 وأعطيتهم أيضا فرائض غير صالحة وأحكاما لا يحيون بها }ـ
ـ{ أيوب 12: 24 ينزع عقول رؤساء شعب الأرض ويضلهم في تيه بلا طريق. }ـ
ـ{ انجيل مرقص 4: فَقَالَ لَهُمْ: «قَدْ أُعْطِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا سِرَّ مَلَكُوتِ اللهِ. وَأَمَّا الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَارِجٍ فَبِالأَمْثَالِ يَكُونُ لَهُمْ كُلُّ شَيْءٍ,12 لِكَيْ يُبْصِرُوا مُبْصِرِينَ وَلاَ يَنْظُرُوا، وَيَسْمَعُوا سَامِعِينَ وَلاَ يَفْهَمُوا، لِئَلاَّ يَرْجِعُوا فَتُغْفَرَ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ».
======
يقول القرآن الكريم :
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) إبراهيم (4)
يعترض النصرانى ويحتج على ما ورد فى هذه الايه ويقول اذا كان اله الاسلام هو الذى يهدى من يشاء ويضل من يشاء فلماذا يحاسب الناس ويعاقبهم إذاً ؟
نقول له قبل أن تعترض هل قرأت كتابك ؟
ـ{ الرسالة الى رومية 9
14 فَمَاذَا نَقُولُ؟ أَلَعَلَّ عِنْدَ اللهِ ظُلْمًا؟ حَاشَا!
15 لأَنَّهُ يَقُولُ لِمُوسَى: «إِنِّي أَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ، وَأَتَرَاءَفُ عَلَى مَنْ أَتَرَاءَفُ».
16 فَإِذًا لَيْسَ لِمَنْ يَشَاءُ وَلاَ لِمَنْ يَسْعَى، بَلْ للهِ الَّذِي يَرْحَمُ.
17 لأَنَّهُ يَقُولُ الْكِتَابُ لِفِرْعَوْنَ: «إِنِّي لِهذَا بِعَيْنِهِ أَقَمْتُكَ، لِكَيْ أُظْهِرَ فِيكَ قُوَّتِي، وَلِكَيْ يُنَادَى بِاسْمِي فِي كُلِّ الأَرْضِ».
18 فَإِذًا هُوَ يَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ، وَيُقَسِّي مَنْ يَشَاءُ.
19 فَسَتَقُولُ لِي: «لِمَاذَا يَلُومُ بَعْدُ؟ لأَنْ مَنْ يُقَاوِمُ مَشِيئَتَهُ؟»
20 بَلْ مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا الإِنْسَانُ الَّذِي تُجَاوِبُ اللهَ؟ أَلَعَلَّ الْجِبْلَةَ تَقُولُ لِجَابِلِهَا: «لِمَاذَا صَنَعْتَنِي هكَذَا؟»
21 أَمْ لَيْسَ لِلْخَزَّافِ سُلْطَانٌ عَلَى الطِّينِ، أَنْ يَصْنَعَ مِنْ كُتْلَةٍ وَاحِدَةٍ إِنَاءً لِلْكَرَامَةِ وَآخَرَ لِلْهَوَانِ؟
22 فَمَاذَا؟ إِنْ كَانَ اللهُ، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُظْهِرَ غَضَبَهُ وَيُبَيِّنَ قُوَّتَهُ، احْتَمَلَ بِأَنَاةٍ كَثِيرَةٍ آنِيَةَ غَضَبٍ مُهَيَّأَةً لِلْهَلاَكِ.
23 وَلِكَيْ يُبَيِّنَ غِنَى مَجْدِهِ عَلَى آنِيَةِ رَحْمَةٍ قَدْ سَبَقَ فَأَعَدَّهَا لِلْمَجْدِ،
======
فى الحديث عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ قَالَ: (أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ اللهِ وَيُقِيْمُوْا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءهَمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّ الإِسْلامِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ تَعَالَى) رواه البخاري ومسلم
يعترض النصرانى على ما جاء فى الحديث وأن رسول الاسلام يقول أنه أُمر أن يقاتل الناس حتى يؤمنوا .
نقول له قبل أن تعرض هل قرأت كتابك ؟
ـ{ انجيل لوقا 19: 27 أما أعدائي أولئك الذين لم يريدوا أن أملك عليهم فأتوا بهم إلى هنا واذبحوهم قدامي». }ـ
======
فى الحديث روى مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه).
يعترض النصرانى على ما جاء فى هذا الحديث من نهى رسول الاسلام عن بدء اليهود والنصارى بالسلام .
نقول له قبل أن تعترض هل قرأت كتابك ؟
ـ{ رسالة يوحنا الثانية 1: 9كل من تعدى و لم يثبت في تعليم المسيح فليس له الله و من يثبت في تعليم المسيح فهذا له الاب و الابن جميعا 10 ان كان احد ياتيكم و لا يجيء بهذا التعليم فلا تقبلوه في البيت و لا تقولوا له سلام11 لان من يسلم عليه يشترك في اعماله الشريرة}ـ
======
جاء فى القرآن الكريم :
{ إن الله عزيز ذو انتقام }
وعلى الرغم من أن أسم المنتقم لم يثبت أنه من أسماء الله إلا أن النصرانى يعترض ويحتج بأن من صفات اله الاسلام أنه منتقم وجبار ومتكبر ويخوف عباده ..
نقول له قبل أن تعترض هل قرأت كتابك ؟
ـ{ التثنية 7: 21 لا ترهب وجوههم لأن الرب إلهك في وسطك إله عظيم ومخوف. }ـ
ـ{ رؤيا ناحوم1 : 2 الرب إله غيور ومنتقم. الرب منتقم وذو سخط. الرب منتقم من مبغضيه وحافظ غضبه على أعدائه. }ـ
نحميا 9 : 5 .. « قُومُوا بَارِكُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ مِنَ الأَزَلِ إِلَى الأَبَدِ، وَلْيَتَبَارَكِ اسْمُ جَلاَلِكَ الْمُتَعَالِي عَلَى كُلِّ بَرَكَةٍ وَتَسْبِيحٍ.
======
يأمر الاسلام بحجاب المرأة وتغطية شعرها وجسدها .
ويحتج النصرانى ويعترض على هذا الامر , ويقول لماذا يأمر الاسلام بغطاء جسد المرأة وشعرها ؟ هل يعاقب المرأة بتغطيتها بهذا الشكل الذى فيه اهانه لها ولآدميتها مثلها مثل الرجل ؟
نقول له قبل أن تعترض هل قرأت كتابك ؟
ـ{ الرسالة الأولى الى كورونثوس 11:6 إذ المرأة إن كانت لا تتغطى فليقص شعرها. وإن كان قبيحا بالمرأة أن تقص أو تحلق فلتتغط. }ـ
رسالة بطرس الاولى 3 : 3 ولا تكن زينتكنّ الزينة الخارجية من ضفر الشعر والتحلي بالذهب ولبس الثياب)
======
يأمر الاسلام المرأة أن تطيع زوجها ويجعل الاسلام للرجل القوامة على المرأة .
ويعترض النصرانى ويحتج بأن هذا ظلم للمرأة وتقليل من شأنها وتمييز للرجل على المرأة , ولهذا يصفون الاسلام بأنه دين تمييز للرجل وظلم للمرأة .
نقول له قبل أن تعترض هل قرأت كتابك ؟
رسالة بطرس الاولى 3 : 1 – 3
(كذلكنّ ايتها النساء كنّ خاضعات لرجالكنّ حتى وان كان البعض لا يطيعون الكلمة يربحون بسيرة النساء بدون كلمة. ملاحظين سيرتكنّ الطاهرة بخوف. ولا تكن زينتكنّ الزينة الخارجية من ضفر الشعر والتحلي بالذهب ولبس الثياب)
ـ{ الرسالة الأولى الى كورونثوس 7: 34 إن بين الزوجة والعذراء فرقا: غير المتزوجة تهتم في ما للرب لتكون مقدسة جسدا وروحا. وأما المتزوجة فتهتم في ما للعالم كيف ترضي رجلها. }ـ
ـ{ الرسالة الى افسس 5: 24 ولكن كما تخضع الكنيسة للمسيح، كذلك النساء لرجالهن في كل شيء. }ـ
======
يجعل الاسلام للمرأة آداب وضوابط فى التعامل فى المجتمع فلا تخالط الرجال الاجانب عنها ولا ترفع صوتها أو تتكلم بشكل فيه تمايل او خضوع وهذا لحمايتها من سوء الظن بها أو تعرضها لما لا يليق مع حفظ حقها فى طلب العلم والعمل من خلال ضوابط الشرع .
ولكن يعترض النصرانى ويحتج على هذه الضوابط ويكرر أن الاسلام يعتبر المرأة كأنها أقل شأنا من الرجل ويحرمها من حقوقها !!
نقول له قبل أن تعترض هل قرأت كتابك ؟
ـ{ الرسالة الأولى الى كورونثوس 14: 34 -35 لتصمت نساؤكم في الكنائس لانه ليس ماذونا لهن ان يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس ايضا. ولكن إن كن يردن أن يتعلمن شيئا فليسألن رجالهن في البيت لأنه قبيح بالنساء أن تتكلم في كنيسة. }ـ
======
جعل الاسلام فى الميراث فى بعض الحالات ترث الانثى نصف الذكر وعلى الرغم من أن الانثى ترث فى حالات اخرى مثل الذكر وفى حالات ترث الانثى اكثر من الذكر بل وفى حالات ترث الانثى ولا يرث الذكر, إلا أن النصرانى لا يعلم إلا الحالات التى ترث فيها الانثى نصف الرجل ويكرر أن الاسلام ظلم المرأة وأهانها وأعطاها أقل من الرجل , وعلى الرغم من أنها ليس الميراث هكذا على العموم وأن لكل حاله حكمة بالغة .
إلا أننا نقول للنصرانى قبل أن تعترض هل قرأت كتابك ؟
اللاويين 25 : 46 وَتَسْتَمْلِكُونَهُمْ لأَبْنَائِكُمْ مِنْ بَعْدِكُمْ مِيرَاثَ مُلْكٍ. تَسْتَعْبِدُونَهُمْ إِلَى الدَّهْرِ. وَأَمَّا إِخْوَتُكُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فَلاَ يَتَسَلَّطْ إِنْسَانٌ عَلَى أَخِيهِ بِعُنْفٍ.
العدد 27 : 6 فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
7 «بِحَقّ تَكَلَّمَتْ بَنَاتُ صَلُفْحَادَ، فَتُعْطِيهِنَّ مُلْكَ نَصِيبٍ بَيْنَ إِخْوَةِ أَبِيهنَّ، وَتَنْقُلُ نَصِيبَ أَبِيهِنَّ إِلَيْهِنَّ.
8 وَتُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: أَيُّمَا رَجُل مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ ابْنٌ، تَنْقُلُونَ مُلْكَهُ إِلَى ابْنَتِهِ.
9 وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ ابْنَةٌ، تُعْطُوا مُلْكَهُ لإِخْوَتِهِ.
10 وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِخْوَةٌ، تُعْطُوا مُلْكَهُ لإخوَةِ أَبِيهِ.
التثنية 21 : 15 إِنْ كَانَ رَجُلٌ مُتَزَوِّجاً مِنِ امْرَأَتَيْنِ، يُؤْثِرُ إِحْدَاهُمَا وَيَنْفُرُ مِنَ الأُخْرَى، فَوَلَدَتْ كِلْتَاهُمَا لَهُ أَبْنَاءً، وَكَانَ الابْنُ الْبِكْرُ مِنْ إِنْجَابِ الْمَكْرُوهَةِ،
16 فَحِينَ يُوَزِّعُ مِيرَاثَهُ عَلَى أَبْنَائِهِ، لاَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُقَدِّمَ ابْنَ الزَّوْجَةِ الأَثِيرَةِ لِيَجْعَلَهُ بِكْرَهُ فِي الْمِيرَاثِ عَلَى بِكْرِهِ ابْنِ الزَّوْجَةِ الْمَكْرُوهَةِ.
17 بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَعْتَرِفَ بِبَكُورِيَّةِ ابْنِ الْمَكْرُوهَةِ، وَيُعْطِيَهُ نَصِيبَ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ مَا يَمْلِكُهُ، لأَنَّهُ هُوَ أَوَّلُ مَظْهَرِ قُدْرَتِهِ، وَلَهُ حَقُّ الْبَكُورِيَّةِ.
من هذه النصوص , فى حالة وجود أبن أو أبناء ذكور لاترث البنت الانثى نهائيا , وبين الابناء الذكور يرث الابن البكر نصيب اثنين (الضعف) من اخوانه الذكور !!!
هل ترى لذلك حكمه , وهل يوجد تشريع آخر فى كتابك غير هذا التشريع الظالم للبنات والاخوة الذكور للاخ البكر ؟
======
يحتج النصرانى ويعترض على الاسلام ويقول أن الاسلام ابقى على الإماء والعبيد (الخدام) ولم يحارب هذه العبودية والرق .
وعلى الرغم من أن الاسلام وضع الضوابط لتحرير لإنهاء الرق والعبوديه ووضع ضوابط لعلاقة الخدام بسادتهم حتى يحفظ حقوقهم آدميتهم .
إلا أننا نقول للنصرانى قبل أن تعترض هل قرأت كتابك ؟
رسالة بطرس الاولى 2 : 18 ايها الخدام كونوا خاضعين بكل هيبة للسادة ليس للصالحين المترفقين فقط بل للعنفاء ايضا.
======
يعترض النصرانى على ما فى جنة المسلمين وما وعدهم الله به من طعام وشراب وزواج , وما يسمونه نعيم مادى وجسدى ويزعمون أن النعيم فى الجنة أو الملكوت هو نعيم روحى ومعنوى فقط وأن هذا يعيب عقيدة المسلم .
نقول له قبل أن تعترض هل قرأت كتابك ؟
(مت 19 : 29)
(وكل من ترك بيوتا أو إخوة أو أخوات أو أبا أو أما أو امرأة أو أولادا أو حقولا من أجل اسمي ، يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية)
مرقس [ 14 : 25]
(” أَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إنِّي لاَ أَشْرَبُ بَعْدَ الْيَوْمِ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ هَذَا حَتَّى يَأْتِيَ الْيَوْمُ الَّذِي فِيهِ أشْربه معكم جديداً فِي مَلَكُوت أَبي “
لوقا [ 22 : 30 ]
” وأَنا أَجعل لَكُم كما جعل لي أَبي ملكوتاً ، لتأكلوا وتشْربوا على مائدتي فِي ملكوتي ، وتجْلسوا على كراسِي شهوة السلطة تدينون أَسْباط إسْرَائِيل الاثني عشر “.
لوقا [ 14 : 12 ] : ” عِنْدما تقِيم غداءً أَو عشاءً، فلا تدْع أَصْدقاءك ولا إخوتك ولاَ أَقرِباءك ولا جيرانَك الأَغْنِيَاءَ، لِئَلاَّ يَدْعُوكَ هُمْ أَيْضاً بِالْمقابلِ، فتكونَ قَدْ كُوفِئْتَ. وَلكِنْ، عِنْدما تقيمُ وَلِيمة ادْعُ الْفقراء والمعاقين والعرج والْعمْي؛ فتكون مباركاً لأَن هؤلاء لا يملكون ما يُكافئونك به، فإنك تكَافأ فى قيامة الأَبرارِ فلما سمع هذا أحد المتكئين، قال لَهُ : طُوبَى لِمَنْ سيتَناول الطعام فِي مَلَكُوتِ اللهِ! “.
======
كل هذه الاعتراضات والشبهات التى يلقيها النصرانى على الاسلام لها من الردود المفحمه ما تخرس قائلها ولكننا هنا أردنا فقط أن نظهر جهل النصرانى بدينه وكتابه وأنه إنما يحتج ويعترض على كتابه قبل أن يعترض على غيره وكأنه يثبت مقولة :
متى 7 : 3 – 5 (ولماذا تنظر القذى الذي في عين اخيك.واما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها. ام كيف تقول لأخيك دعني اخرج القذى من عينك وها الخشبة في عينك. يا مرائي اخرج اولا الخشبة من عينك.وحينئذ تبصر جيدا ان تخرج القذى من عين اخيك.)
وأخيراً نقول
صديقى المسيحي تعلم قبل أن تتكلم ولا تنقل من كلام غيرك قبل ان تفهم
وإذا كنت لا تستطيع أن تتعلم أو تفهم فعلى الاقل
لاتعترض ….
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين . ]]> حوار الأديان والمذاهب ابوغسان http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11755 بماذا نرد على من يقدم لنا الشر http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11754 Sun, 13 May 2012 21:17:52 GMT السلام عليكم ورحمه الله وبركاته والصلاه والسلام على اشرف خلق الله اذا قدم لنا احدهم شرا --- فبماذا نرد عليه؟؟؟ ابالشر نرد الشر؟؟ ام نرد... السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

والصلاه والسلام على اشرف خلق الله

اذا قدم لنا احدهم شرا --- فبماذا نرد عليه؟؟؟

ابالشر نرد الشر؟؟

ام نرد الشر الواقع علينا بالسكوت؟؟

ام نرد على الشر بتقديم الخير الى من قدم لنا الشر؟؟

-----------

قال لقمان الحكيم لابنه وهو يعظه

كذب من قال الشر بالشر يطفا فأن كان صادقا فليوقد نارين وينظر هل تطفي

احدهما الأخري انما يطفي الخير الشر كما يطفي الماء النار

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

افعل الخير فى اهله وفى غير اهله

ولا ننسى رد فعله صلى الله عليه وسلم عندما غاب عنه اليهودى الذى

كان يلقى بالقاذورات امام بيته يوميا فلما سال عنه علم انه مريض

فزاره فى بيته ليطمئن عليه

ويقول المولى عز وجل

وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن فإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ

كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ }فصلت34

اقول قولى هذا واستغفر الله لى ولكم

]]> منتدى الإسلام والحياة عصوومه الاموره http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11754 كيف نصنع من الطفل رجلا ؟ http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11753 Sun, 13 May 2012 16:27:07 GMT *كيف نصنع من الطفل رجلا ؟ * بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف نصنع من الطفل رجلا ؟
بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





كيف نصنع من الطفل رجلا ؟


كيف ننمي عوامل الرّجولة في شخصيات أطفالنا؟



أولا: الـتـكـنـيـة



أكنيه حين أناديه لأكرمه** ولا أناديه بالسوءة اللقب




مناداة الصغير بأبي فلان أو الصغيرة بأمّ فلان ينمّي الإحساس بالمسئولية، ويُشعر الطّفل بأنّه أكبر من سنّه فيزداد نضجه، ويرتقي بشعوره عن مستوى الطفولة المعتاد، ويحسّ بمشابهته للكبار.




وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكنّي الصّغار؛ فعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ:
"كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا، وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ – قَالَ: أَحسبُهُ فَطِيمًا –
وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ: يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟! }
(طائر صغير كان يلعب به) [رواه البخاري: 5735].




وعَنْ أُمِّ خَالِدٍ بِنْتِ خَالِدٍ قالت:
"أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بثِيَابٍ فِيهَا خَمِيصَةٌ سَوْدَاءُ صَغِيرَةٌ ( الخميصة ثوب من حرير ) فَقَالَ: مَنْ تَرَوْنَ أَنْ نَكْسُوَ هَذِهِ؟ فَسَكَتَ الْقَوْمُ، قَالَ: ائْتُونِي بِأُمِّ خَالِدٍ.



فَأُتِيَ بِهَا تُحْمَلُ ( وفيه إشارة إلى صغر سنّها )

فَأَخَذَ الْخَمِيصَةَ بِيَدِهِ فَأَلْبَسَهَا وَقَالَ: أَبْلِي وَأَخْلِقِي، وَكَانَ فِيهَا عَلَمٌ أَخْضَرُ أَوْ أَصْفَرُ فَقَالَ: يَا أُمَّ خَالِدٍ، هَذَا سَنَاه، وَسَنَاه بِالْحَبَشِيَّةِ حَسَنٌ } [رواه البخاري: 5375].




وفي رواية للبخاري أيضاً:
" فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى عَلَمِ الْخَمِيصَةِ وَيُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَيَّ وَيَقُولُ: يَا أُمَّ خَالِدٍ، هَذَا سَنَا، وَالسَّنَا بِلِسَانِ الْحَبَشِيَّةِ الْحَسَنُ }




ثانيا: أخذه للمجامع العامة وإجلاسه معالكبار




وهذا مما يلقّح فهمه ويزيد في عقله، ويحمله على محاكاة الكبار، ويرفعه عن الاستغراق في اللهو واللعب، وكذا كان الصحابة يصحبون أولادهم إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ومن القصص في ذلك: ما جاء عن مُعَاوِيَةَ بن قُرَّة عَنْ أَبِيهِ قَالَ: **
كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا جَلَسَ يَجْلِسُ إِلَيْهِ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَفِيهِمْ رَجُلٌ لَهُ ابْنٌ صَغِيرٌ يَأْتِيهِ مِنْ خَلْفِ ظَهْرِهِ فَيُقْعِدُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ.. الحديث } [رواه النسائي وصححه الألباني في أحكام الجنائز].




ثالثا: تحديثهم عن بطولات السابقين واللاحقين والمعارك الإسلاميةوانتصارات المسلمين




لتعظم الشجاعة في نفوسهم، وهي من أهم صفات الرجولة . وكان للزبير بن العوام رضي الله عنه طفلان أشهد أحدهما بعضَ المعارك، وكان الآخر يلعب بآثار الجروح القديمة في كتف أبيه
كما جاءت الرواية عن عروة بن الزبير
أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالُوا لِلزُّبَيْرِ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ: أَلا تَشُدُّ فَنَشُدَّ مَعَكَ؟ فَقَالَ: إِنِّي إِنْ شَدَدْتُ كَذَبْتُمْ.



فَقَالُوا: لا نَفْعَلُ، فَحَمَلَ عَلَيْهِمْ ( أي على الروم ) حَتَّى شَقَّ صُفُوفَهُمْ فَجَاوَزَهُمْ وَمَا مَعَهُ أَحَدٌ، ثُمَّ رَجَعَ مُقْبِلاً فَأَخَذُوا ( أي الروم ) بِلِجَامِهِ ( أي لجام الفرس ) فَضَرَبُوهُ ضَرْبَتَيْنِ عَلَى عَاتِقِهِ بَيْنَهُمَا ضَرْبَةٌ ضُرِبَهَا يَوْمَ بَدْر.




قَالَ عُرْوَةُ:

كُنْتُ أُدْخِلُ أَصَابِعِي فِي تِلْكَ الضَّرَبَاتِ أَلْعَبُ وَأَنَا صَغِيرٌ. قَالَ عُرْوَةُ: وَكَانَ مَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَوْمَئِذٍ وَهُوَ ابْنُ عَشْرِ سِنِينَ فَحَمَلَهُ عَلَى فَرَسٍ وَوَكَّلَ بِهِ رَجُلاً } [رواه البخاري: 3678].




قال ابن حجر رحمه الله في شرح الحديث:

وكأن الزبير آنس من ولده عبد الله شجاعة وفروسية فأركبه الفرس وخشي عليه أن يهجم بتلك الفرس على ما لا يطيقه، فجعل معه رجلاً ليأمن عليه من كيد العدو إذا اشتغل هو عنه بالقتال.




وروى ابن المبارك في الجهاد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير
"أنه كان مع أبيه يوم اليرموك , فلما انهزم المشركون حمل فجعل يجهز على جرحاهم" وقوله: " يُجهز " أي يُكمل قتل من وجده مجروحاً, وهذا مما يدل على قوة قلبه وشجاعته من صغره.




رابعا: إعطاء الصغير قدره وقيمته فيالمجالس




عن سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ:

"أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِقَدَحٍ فَشَرِبَ مِنْهُ وَعَنْ يَمِينِهِ غُلامٌ أَصْغَرُ الْقَوْمِ وَالأَشْيَاخُ عَنْ يَسَارهِ فَقَالَ: يَا غُلامُ، أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أُعْطِيَهُ الأشْيَاخَ؟ قَالَ:
مَا كُنْتُ لأوثِرَ بِفَضْلِي مِنْكَ أَحَدًا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ }

خامسا: تعليمهم الرياضات الرجولية
كالرماية والسباحة وركوب الخيل


وجاء عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ قَالَ:
"كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ أَنْ عَلِّمُوا غِلْمَانَكُمْ الْعَوْمَ } [رواه الإمام أحمد في أول مسند عمر بن الخطاب].




سادسا: تجنيبه أسباب الميوعة والتخنث




فيمنعه وليّه من رقص كرقص النساء، وتمايل كتمايلهن، ومشطة كمشطتهن، ويمنعه من لبس الحرير والذّهب.


وقال مالك رحمه الله:

"وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ يَلْبَسَ الْغِلْمَانُ شَيْئًا مِنْ الذَّهَبِ لأَنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ تَخَتُّمِ الذَّهَبِ، فَأَنَا أَكْرَهُهُ لِلرِّجَالِ الْكَبِيرِ مِنْهُمْ وَالصَّغِيرِ" [موطأ مالك].





سابعا: إشعاره بأهميته وتجنب إهانته خاصة أمام الآخرين



ويكون بأمور مثل:

(1) إلقاء السّلام عليه،



وقد جاء عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه
"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ عَلَى غِلْمَانٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ } [رواه مسلم: 4031].


(2) استشارته وأخذ رأيه.


(3) توليته مسئوليات تناسب سنّه وقدراته


(4) استكتامه الأسرار.


عن أَنَسٍ قَالَ:

"أَتَى عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ

قَالَ: فَسَلَّمَ عَلَيْنَا فَبَعَثَنِي إِلَى حَاجَةٍ فَأَبْطَأْتُ عَلَى أُمِّي،

فَلَمَّا جِئْتُ قَالَتْ: مَا حَبَسَكَ؟ قُلْتُ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِحَاجَةٍ. قَالَتْ: مَا حَاجَتُهُ؟ قُلْتُ: إِنَّهَا سِرٌّ. قَالَتْ: لا تُحَدِّثَنَّ بِسِرِّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَدًا } [رواه مسلم: 4533].



وعن ابْن عَبَّاسٍ قال: كُنْتُ غُلامًا أَسْعَى مَعَ الْغِلْمَانِ
فَالْتَفَتُّ فَإِذَا أَنَا بِنَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَلْفِي مُقْبِلاً فَقُلْتُ: مَا جَاءَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلا إِلَيَّ، قَالَ: فَسَعَيْتُ حَتَّى أَخْتَبِئَ وَرَاءَ بَابِ دَار،

قَالَ: فَلَمْ أَشْعُرْ حَتَّى تَنَاوَلَنِي فَأَخَذَ بِقَفَايَ فَحَطَأَنِي حَطْأَةً
( ضربه بكفّه ضربة ملاطفة ومداعبة )
فَقَالَ: اذْهَبْ فَادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ.




قَالَ: وَكَانَ كَاتِبَهُ فَسَعَيْتُ فَأَتَيْتُ مُعَاوِيَةَ فَقُلْتُ: أَجِبْ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَإِنَّهُ عَلَى حَاجَةٍ } [رواه الإمام أحمد في مسند بني هاشم].



وهناك وسائل أخرى لتنمية الرجولة لدى الأطفال منها:



(1) تعليمه الجرأة في مواضعها ويدخل في ذلك تدريبه على الخطابة.


(2) الاهتمام بالحشمة في ملابسه وتجنيبه الميوعة في الأزياء وقصّات الشّعر والحركات والمشي، وتجنيبه لبس الحرير الذي هو من طبائع النساء.


(3) إبعاده عن التّرف وحياة الدّعة والكسل والرّاحة والبطالة،وقد قال عمر: اخشوشنوا فإنّ النِّعَم لا تدوم.


(4) تجنيبه مجالس اللهو والباطل والغناء والموسيقى؛ فإنها منافية للرّجولة ومناقضة لصفة الجِدّ.



.. وفى الختام أرجو أن يوفقني الله فيما كتبت ويجعل خيره لي ولكم ..
لكننا رغـــــــــــــــم هذا الذل نعلنهـا *** فليسمع الكون وليصغى لنــا البشـر
إن طال ليل الأسى واحـــتد صـارمه *** وأرق الأمة المجروحة الســـــــــهر

فالفجر آت وشمس العــــــز مشرقة *** عما قريب وليــــــــــــــل الذل مندحر
سنستعيد حيـــــــــــــاة العز ثانية *** وسوف نغلب من حادوا و من كفروا
وسوف نبنى قصور المـــــجد عالية *** قوامها السنة الغراء و الســـــــــور
وسوف نفخر بالقرآن فى زمـــــــــن *** شعوبه بالخنا و الفســـــــــــق تفتخر
و سوف نرسم للإســـــــــلام خارطة *** حدودها العز و التمكين و الظفـــــــر


]]> المستشار (تطويرالذات و تنمية القدرات) ابوغسان http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11753 التوحيد عند الشيعة 1 - 4 http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11752 Sun, 13 May 2012 14:07:39 GMT *التوحيد عند الشيعة (1) * _*الشيخ / عثمان الخميس*_ *الغاية من خلق الله تعالى للعباد:* الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم... التوحيد عند الشيعة (1)


الشيخ / عثمان الخميس


الغاية من خلق الله تعالى للعباد:

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
أما بعد:
فحياكم الله إخواني في الله جل وعلا، حيث اجتمعتم في هذه الغرفة من بلاد شتى، تجمعكم كلمة: لا إله إلا الله، التي أسأل الله تبارك وتعالى أن يحيينا وإياكم عليها، ويميتنا وإياكم عليها.
إخواني! أقول: إن الله سبحانه وتعالى إنما خلقنا وأوجدنا لغاية عظيمة، ألا وهي عبادته وحده لا شريك له، قال سبحانه وتعالى: (( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ))[الذاريات:56-58]، وذلك أن الله سبحانه وتعالى ما خلقنا عبثاً تعالى الله عن ذلك: (( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ))[المؤمنون:115-116] ولكن خلقنا –كما قلت- لغاية ألا وهي توحيده سبحانه وتعالى.
أقسام التوحيد:
والتوحيد كما بينه الله في كتابه، وبينه النبي صلى الله عليه وسلم في سنته، ونص عليه علماؤنا ينقسم إلى قسمين: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وبعض أهل العلم يقسمه إلى ثلاثة أقسام، حيث يجعل توحيد الأسماء والصفات قسماً ثالثاً، ومن يجعله قسمين يجعل توحيد الأسماء والصفات داخلاً تحت توحيد الربوبية؛ لأنه يتكلم عن رب العزة تبارك وتعالى.
فتوحيد الألوهية كما هو معلوم لديكم إن شاء الله هو إفراد الله سبحانه وتعالى بأفعال العباد: كالدعاء، والخوف، و الرجاء، والصلاة، والحج، وغيرها من الأمور التي يتقرب بها العبد إلى الله سبحانه وتعالى.
أما توحيد الربوبية فهو إفراد الله سبحانه وتعالى بأفعاله: كالخلق، والتدبير، والإحياء، والإماتة، والرزق، وتوحيد الأسماء والصفات -كما قلنا- هو داخل تحت توحيد الربوبية، وهو إثبات ما أثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه من الصفات والأسماء من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تمثيل ولا تكييف، وكذا نفي ما نفاه الله سبحانه وتعالى عن نفسه.
والتوحيد دين جميع الرسل من عهد نوح صلوات الله وسلامه عليه إلى محمد صلوات الله وسلامه عليه، كل أنبياء الله ورسله إنما دعو إلى توحيد الله سبحانه وتعالى ونبذ الشرك، قال جل ذكره: (( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ))[النحل:36]، وقال جل ذكره: (( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ ))[الأنبياء:25].
</b></i>



التوحيد عند الشيعة الإثني عشرية:
والتوحيد هو السبيل الوحيد للنجاة، فلا نجاة إلا به، قال جل ذكره: (( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ))[النساء:48]، وسيكون حديثنا في هذه الليلة عن هذه القضية العظيمة، ألا وهي قضية التوحيد، ولكن عند من؟ عند طائفة تنتسب إلى الإسلام يقال لها: الإثنا عشرية، أو الرافضة، أو الجعفرية، أو الإمامية، سميها ما شئت من التسميات التي ترضاها هذه الغرفة أو هذه الطائفة لنفسها.
إن حديثنا كما قلت عن التوحيد عند هذه الطائفة، وسنتكلم ابتداءً عن توحيد الألوهية عندهم، ولا شك أن توحيد الألوهية يشتمل على أمور كثيرة منها: الدعاء، والاستغاثة، والاستعانة، والخوف، والرجاء، والنذر، والذبح، والاستعاذة، وغيرها كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
ومن نظر في كتب وحياة القوم يجد أن هذا التوحيد إنما هو حبر على ورق، بل ليس حبراً أيضاً، يجد أن هذا التوحيد مطموس عندهم إلا النزر اليسير منه، فلا حول ولا قوة إلا بالله!

</b></i>
الشيعة وصرفهم الدعاء لغير الله:
أوله: الدعاء، (قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدعاء هو العبادة) وقال سبحانه وتعالى: (( وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً ))[الجن:18] وقال جل ذكره: (( وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ))[غافر:60]، فقال: (إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي) ولم يقل: (عن دعائي)؛ لأن الدعاء هو العبادة، وقال جل ذكره عمن يدعو غيره: (( لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ )) أي: لله وحده سبحانه وتعالى ويقول تعالى: (( وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ )) ثم قال سبحانه وتعالى: (( وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ ))[الرعد:14] فسماهم كافرين لأنهم صرفوا هذه العبادة لغيره جل وعلا، بينما يرجع الإنسان إلى كتب الشيعة فيرى أنهم يدعون غير الله سبحانه وتعالى، ويدعون الأئمة من دونه جل وعلا كما جاءت في الرواية في الوسائل في الجزء الرابع تحت رقم (1142): [[من دعا الله بنا أفلح، ومن دعا بغيرنا هلك واستهلك]].
وأما التوسل بهم فهذا كثير جداً، وشيعة اليوم كما نرى أنهم يدعون غير الله سبحانه وتعالى في قولهم: يا علي! ويا حسين! ويا مهدي! وغير ذلك من الدعوات.
نعم. قلت: إنهم يدعون غير الله سبحانه وتعالى مباشرة كما سيأتي في كلامنا عن الاستغاثة والاستعاذة، وكذلك يتوسلون بما لم يجعله الله وسيلة، كالتوسل بالأموات مثلاً، ويجعلون واسطة بين الله سبحانه وتعالى وبين خلقه، يقولون: نريد منهم أن يقربونا إلى الله زلفى، ونريد شفاعتهم، ولو استقرأ الواحد منا كتاب الله جل وعلا وتدبره لوجد أن هذا الكلام هو عين كلام المشركين، الذين كانوا يدعون الملائكة والنبيين والصالحين وغيرهم من الأصنام التي جعلت من دون الله سبحانه وتعالى، قال سبحانه وتعالى: (( وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِوَلا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ))[يونس:18]، (( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ))[الزمر:3].
واستمعوا ماذا يقولون عن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وكيف أنهم اتخذوا الوسائط بينهم وبين الله جل وعلا! فأخرج صاحب بحار الأنوار المجلسي عن علي بن الحسين زين العابدين [[أنه دخل عليه عبد الله بن عمر وقال: يا ابن الحسين! أنت تقول: إن يونس بن متى إنما لقي من الحوت ما لقي لأنه عرضت عليه ولاية جدك فتوقف عندها؟ فقال: بلى ثكلتك أمك، قال: فأرني آية ذلك إن كنت من الصادقين، فأمر بشد عينيه بعصابة وعيني بعصابة، ثم أمر بعد ساعة بفتح أعيننا –هذا الذي يروي الحديث: أبو حمزة الثمالي، الآن ربطت عينه وعين عبد الله بن عمر مع علي بن الحسين- يقول: ثم أمر بعد ساعة بفتح أعيننا، فإذا نحن على شاطئ البحر، تضرب أمواجه، فقال ابن عمر: يا سيدي! دمي في رقبتك، الله الله في نفسي، فقال: إيه، وأرنيه إن كنت من الصادقين، ثم قال: يا أيتها الحوت! قال: فأطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم، وهو يقول: لبيك لبيك يا ولي الله، فقال: من أنت؟ قال: أنا حوت يونس يا سيدي، قال: أنبئنا بالخبر.
قال: يا سيدي! إن الله تعالى لم يبعث نبياً من آدم إلى أن صار جدك محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلا وقد عرض عليه ولايتكم أهل البيت، فمن قبلها من الأنبياء سلم وتخلص، ومن توقف عنها وتمنع في حملها لقي ما لقي آدم من المعصية، وما لقي نوح من الغرق، وما لقي إبراهيم من النار، وما لقي يوسف من الجب، وما لقي أيوب من البلاء، وما لقي داود من الخطيئة، إلى أن بعث الله يونس، فأوحى إليه]].
يعني: الآن هؤلاء جميع الأنبياء الذين ذكروا: آدم ونوح وإبراهيم وداود ونوح وأيوب ويوسف كل هؤلاء إنما لقوا ما لقوا بسبب تمنعهم عن قبول الولاية.
يقول: [[إلى أن بعث الله يونس فأوحى الله إليه أن يا يونس تول أمير المؤمنين علياً، والأئمة الراشدين من صلبه، قال: كيف أتولى من لم أره ولم أعرفه؟ فأوحى الله إلي –هذا الذي يتكلم الحوت- أن التقمي يونس ولا توهني له عظماً، فمكث في بطني أربعين صباحاً يطوف معي البحار في ظلمات ثلاث ينادي: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، قد قبلت ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، والأئمة الراشدين من ولده، فلما أن آمن بولايتكم أمرني ربي فقذفته على ساحل البحر، فقال زين العابدين: ارجع أيها الحوت إلى وكرك واستوى الماء]]. هذا في بحار الأنوار في الجزء الحادي والستين (ص:53).

 ]]> حوار الأديان والمذاهب ابوغسان http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11752 هل تعرف الكيسانية http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11751 Sat, 12 May 2012 16:47:24 GMT بسم الله الرحمن الرحيم الكيسانية هم اصحاب كيسان مولى علي بن أبي طالب و كنيتة ابو عمرة وقيل هو تلميذ للسيد محمد بن حنيفة ويعتقدون اعتقادا بالغا...

بسم الله الرحمن الرحيم
الكيسانية
هم اصحاب كيسان مولى علي بن أبي طالب و كنيتة ابو عمرة وقيل هو تلميذ للسيد محمد بن حنيفة ويعتقدون اعتقادا بالغا لأحاطته بالعلوم كلها واقتباسه من السيدين الاسرار بجملتها من علم التأويل والباطن وعلم الافاق والأنفس
واختلف كتاب الفرق في النظر اليهم
1-فمنهم من عدهم من الشيعة
2-ومنهم من عدهم من الغلاة
معتقدات الكيسانية-
1-القول بأن لكل شيء ظاهرا وباطنا ولكل شخص روحا خاصا ولكل تنزيل تأويلا وكل من اجتمع فيه كل هذا هو الامام حقا
2-الاعتقاد بأن الامام شخص مقدس تبذل له الطاعه والوثوق بعلمه ثقة مطلقة والاعتقاد بعصمته عن الخطأ باعتباره رمزا للعلم الالهي
3- القول برجعة الامام
4-وان الامامة بعد الحسين الى محمد بن الحنيفة الذي لم يمت وهو حي في جبل رضوى


وهكذا دخلت الكيسانية دائرة الغلو لأنها اضافت صفة الخلود وعدم الموت الى بعض الأئمة كما انها سحبت الالوهية الى عدد من الأئمة عن طريق الحلول والتناسخ و اضافت النبوة الى عدد من الأئمة وتفرقت الكيسانية الى عدة فرق

]]> حوار الأديان والمذاهب ابوغسان http://jnmran.com/vb/showthread.php?t=11751